《周易参同契·发号顺时章》新注
作者：卢理湘
《周易参同契·发号顺时章》新注
卢理湘
总论：“勿失爻动时”为丹法之总纲，活子时之修炼，为性命双修之道之关键。
丹家动（活子时至）则采药，静（活子时不至，外阳不举）则目视中宫，以观其复。
“发号”为下手，“顺时”戒非时妄作，必待二候正子时，才下手采药。此时至，无中生有，元精出炉，用火煅之，归于中宫。
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”
意译：《易·中孚》：“九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”“阴”为夜半。意为：鹤鸟在夜半啼鸣，其配偶应声而和：“我有美酒，愿与你共醉。”
丹家以夜半为子时，子时称为爻动，爻动则号发，彼倡而我和，为同类相感、同气相求。
天地在人身中相距八寸四分，喻为八万四千里。君子入室炼丹，得明师真诀，阳生下手，阴阳二炁如鼓桴之相应，犹如人有善行，则千里外知之，应之，如三国时刘备之仁德布于四海，百姓知之。
《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
“九皋”为深泽，丹家以“鹤鸣”喻元精出洞，虎啸出窟，以“九皋”喻真炁穴，以“天”为绛宫，药产神知，后天真阴之炁下至会阴穴，与白虎唱和，然后擒白虎，化为甘露，归于中宫共眠。
“谓万乘之主[1]，处九重之室[2]，发号顺时令[3]，勿失爻动时[4]。”
[1]“万乘之主”为大国君主，有兵车万乘。丹家以心为君，居于绛宫，称为绛宫天子。如陈泥丸祖师《紫庭经》云：“绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天。”
[2]“九重之室”为宫殿，“九重”喻其威严。
[3]大国之君于宫中发布政令，不违农时，用兵不失其机，则国家昌盛，人民安乐。
[4]“爻动时”喻为正子时二候至，丹家称为“夜半阳生”、“春鸟啼”、“无弦曲”、“水中火发”、“白虎出洞”、“元精出炉”、“情来”、“淫性即佛性”、“释迦拈花”、“花开”、“娇红”、“一阳来复”、“地雷震动”、“玄窍生药”、“潭底日红”、“甲”、“十五”、“望”、“北马奔”、“机动”等等，实质是“一些珠露，阿谁运到稻花头？”“稻花头”为龟头，元精自动撞出，为“运到稻花头”，便向此时下手。
石杏林祖师《还源篇》云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，从此运周天。”
在混沌中，元精出洞，此时应下手采药，运行督任周天，此机为成佛作祖之机，此机错过，为到老一场空。假道实不知此机，故盲修瞎炼，一迷引众盲。
在月相上比为八月十五圆之时，为纯乾之象。炁体子云：“精满自溢为二候，下手采药莫延迟。”
邵子曰：“一阳初动处，万物未生时。”
一阳之初动，亦称为爻动，为阳爻初动，为一候。修士于不知觉中，真阳无念自举，应以无孔双吹收之，再候二候。丹家以震喻一候，象初三之月相。
此机动，学士要及时清醒，下手采之，若睡梦不觉，则未得真诀法要。如得诀，机动而不醒觉，则为懒惰之人，焉能成佛作祖？
天道酬勤，希诸修行人力敌睡魔，早日收心炼此真铅，因“此药至神至灵”，我“忧诸人分薄难消”。
意译：大国之君主于宫中发布政令，不违农时，轻徭薄赋，用兵深思熟虑，计定而后动，不失兵机，则国富兵强，人民安乐。
二候至，外阳举之愈坚，丹家称为爻动之时，为下手采药之时，不可轻敌使元精泄漏。
“上观天河文[1]，下序地形流[2]，中稽于人心[3]，参考合三才[4]。”
[1]《入药镜》曰：“天应星。”
天道有日月，金木水火土五星。日月为药物，金木水火土为五行。天地之间日月运行，太阳由东到西，月起明于西，而归于东，荧惑（火星）守西，太白（金星）经天，而北极星（辰极）终古不动，犹人之心炼已纯熟而不动。
丹家以荧惑守西、太阳移在明月中喻无孔双吹之功。荧惑为火星，与太阳喻为后天真阴之炁。西、明月喻坎位，为真炁穴，先天元精所居之地。
以太白（金星）经天、峰顶上月轮喻一阳来复采药之功，为金来伐木，月轮（元精）上朝泥丸（峰顶）。
又以晦朔之月相喻先天阳精藏于混沌之中， 以初三之月相喻一阳初动，为震，以十五月圆喻金精壮旺，为采药之二候，正子时。
[2]《入药镜》云：“地应潮。”
潮汐为海水上涨现象，系受月球之引力所致，早在二千年前，人们就怀疑月球为致潮之因。白天来者为潮，夜间来者为汐。潮汐随朔望月而转移，每逢朔望，潮汐之时在子正或午正，即正子时或正午时，即二十四点正或十二点正，俗称“子午潮”。一月之中，潮汐有大小不同，月之朔望时最大，为大潮，上弦下弦时最小，为小潮。
丹家取十五时月圆，潮最大，喻人体精足炁满，精足则自溢，为二候，又取大潮时在正子时，喻活子时之正。
我国地形西高东低，水流由西到东，归入大海。丹家以水喻先天真一之炁，为神水、甘露、潮汐、漕溪水、黄河水、天河之水、金精、坎水、法水、醍醐酒、长生酒等等。皆指元精所化之甘露，比蜜还甜。
丹家又以水静无波澜，喻炼已炼得心如止水。
陈泥丸祖师云：“波浪高涌千万寻。”“寻”为古时长度单位，八尺为寻。《说文》曰：“度为人之两臂为寻，八尺也。” ■《性命圭旨》云：“风涛波涌波澄后，散作甘泉润九垓。”“九垓”为全身各处。
《悟真》云：“两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。”“两兽”为青龙、白虎，喻后天炁、先天阳精。
大海生潮，波涛一浪高过一浪，明师下手采药，使元精逆上督脉，亦是一浪高过一浪，直至泥丸，其中景象，如惊涛拍岸，乱石穿空。先天阳精过泥丸则化为甘露，滋润五脏，五脏如泡在水中，飘飘荡荡，如人饮水，冷暖自知。药化为甘露，降下中宫，则风浪止息，丹家称为“波澄”。
伪道安能至此地步？其中景象，非妄说，我亲身行至此，心中感叹丹道之神奇。
陈泥丸祖师云：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄，点头此语知古人，何虑不把身飞升？”
“缚云”，取云之飘荡无地，忽散忽合，喻后天真阴之炁。“月魄”为先天阳精，“月魄”能“缚云”，犹铅能制汞。“捉月”为采药，伪道不知此诀，猜为水中捞月，徒增笑柄。“缚云”为炼性，“捉月”为炼命，为性命双修之道。
[3]人道，有夫妻之义。稽（jī）：考核、核查。夫妻相悦，受孕，怀胎十月，产子，乳哺三年，小孩长大。
丹家以先天真阳之精为夫，以后天真阴之炁为妻。以夫妻相见为二物相合、三家（夫、妻、媒家）相见、四象和合（金水一家为夫，木火一家为妻，金木水火为四象）。
以夫妻交媾而受孕，喻先天真阳之精所化之甘露与后天真阴之炁相合而凝成丹胎。
以十月怀胎为温养，以分娩为丹熟，以乳哺长大为调神出壳，身外有身。
以胎儿在母腹中握固，而悟闭精炁之法。以胎儿之阳根在腹部，而明马阴藏相之体。以胎儿之无识无知（胎儿实有知，古人不知）喻为先天状态，以静坐由有思虑变为无思虑直至无意识状态，称为后天返先天。
以慈母养育，喻温养哺乳之功，如慈母之护小儿。
[4]天、地、人为三才。魏真人稽考天道、地道、人道，明悟丹道与天地人三才，一理相通，故作《参同契》。
丹经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”
修士在炼丹之中，时刻以自然之道规劝整肃自己之心性，如此修炼，则无偏差谬误之患。
意译：圣人上观天文，俯察地理，中考核人事。综合思考天地人三才的共同点，得出天道、地道、人道与丹道一理，都为自然之道，故修道应师法自然。
“动则循卦节，静则因象辞[1]。乾坤用施行，天下然后治[2]。”
[1]《易传》曰：“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”意为：君子闲居时观察易象，玩习其卦爻辞，欲有所作为时观察客观形势之变化，审时度势以定进退，研究卦爻之占。此是因为古人决策以占卜之爻辞为依据，为天意，今人也有“谋事在人，成事在天”之感叹。
“动”为活子时至，外阳举，乘时采药。“卦节”喻火候。“静”为活子时未至，外阳不举，静则观象辞明易理，以温养待阳生。
[2]“乾坤”之用在丹家为水火，水火为坎离，坎离为乾坤之用。水火交，永不老，则一身之天下治。丹家以身喻国，治国之道刚柔并用，宽猛相济，犹如丹道水火既济，阴阳相交。
《易·文言传》曰：“乾元用九，天下治也。”
意为：“乾元用九”是说一刚一柔，阴阳平衡是天下大治的标准。
意译：活子时至，外阳无念自举为动，此时应乘时采药。活子时未至，外阳不举为静，此时应温养，又候阳生。
人身阴阳二炁平衡，则身体无病，自然长寿。丹家以水火喻阴阳二炁，《丹经》云：“水火交，永不老”，自然重返童年之精神状态。
此节简言之，活子时至则采药，不至则温养以待阳生。乾坤之用在坎离，坎离交错，则丹道成。
说明：本章题、经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。此章新注为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
（《道源》2007年第二辑）■
《周易参同契·发号顺时章》新注
卢理湘
总论：“勿失爻动时”为丹法之总纲，活子时之修炼，为性命双修之道之关键。
丹家动（活子时至）则采药，静（活子时不至，外阳不举）则目视中宫，以观其复。
“发号”为下手，“顺时”戒非时妄作，必待二候正子时，才下手采药。此时至，无中生有，元精出炉，用火煅之，归于中宫。
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”
意译：《易·中孚》：“九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”“阴”为夜半。意为：鹤鸟在夜半啼鸣，其配偶应声而和：“我有美酒，愿与你共醉。”
丹家以夜半为子时，子时称为爻动，爻动则号发，彼倡而我和，为同类相感、同气相求。
天地在人身中相距八寸四分，喻为八万四千里。君子入室炼丹，得明师真诀，阳生下手，阴阳二炁如鼓桴之相应，犹如人有善行，则千里外知之，应之，如三国时刘备之仁德布于四海，百姓知之。
《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
“九皋”为深泽，丹家以“鹤鸣”喻元精出洞，虎啸出窟，以“九皋”喻真炁穴，以“天”为绛宫，药产神知，后天真阴之炁下至会阴穴，与白虎唱和，然后擒白虎，化为甘露，归于中宫共眠。
“谓万乘之主[1]，处九重之室[2]，发号顺时令[3]，勿失爻动时[4]。”
[1]“万乘之主”为大国君主，有兵车万乘。丹家以心为君，居于绛宫，称为绛宫天子。如陈泥丸祖师《紫庭经》云：“绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天。”
[2]“九重之室”为宫殿，“九重”喻其威严。
[3]大国之君于宫中发布政令，不违农时，用兵不失其机，则国家昌盛，人民安乐。
[4]“爻动时”喻为正子时二候至，丹家称为“夜半阳生”、“春鸟啼”、“无弦曲”、“水中火发”、“白虎出洞”、“元精出炉”、“情来”、“淫性即佛性”、“释迦拈花”、“花开”、“娇红”、“一阳来复”、“地雷震动”、“玄窍生药”、“潭底日红”、“甲”、“十五”、“望”、“北马奔”、“机动”等等，实质是“一些珠露，阿谁运到稻花头？”“稻花头”为龟头，元精自动撞出，为“运到稻花头”，便向此时下手。
石杏林祖师《还源篇》云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，从此运周天。”
在混沌中，元精出洞，此时应下手采药，运行督任周天，此机为成佛作祖之机，此机错过，为到老一场空。假道实不知此机，故盲修瞎炼，一迷引众盲。
在月相上比为八月十五圆之时，为纯乾之象。炁体子云：“精满自溢为二候，下手采药莫延迟。”
邵子曰：“一阳初动处，万物未生时。”
一阳之初动，亦称为爻动，为阳爻初动，为一候。修士于不知觉中，真阳无念自举，应以无孔双吹收之，再候二候。丹家以震喻一候，象初三之月相。
此机动，学士要及时清醒，下手采之，若睡梦不觉，则未得真诀法要。如得诀，机动而不醒觉，则为懒惰之人，焉能成佛作祖？
天道酬勤，希诸修行人力敌睡魔，早日收心炼此真铅，因“此药至神至灵”，我“忧诸人分薄难消”。
意译：大国之君主于宫中发布政令，不违农时，轻徭薄赋，用兵深思熟虑，计定而后动，不失兵机，则国富兵强，人民安乐。
二候至，外阳举之愈坚，丹家称为爻动之时，为下手采药之时，不可轻敌使元精泄漏。
“上观天河文[1]，下序地形流[2]，中稽于人心[3]，参考合三才[4]。”
[1]《入药镜》曰：“天应星。”
天道有日月，金木水火土五星。日月为药物，金木水火土为五行。天地之间日月运行，太阳由东到西，月起明于西，而归于东，荧惑（火星）守西，太白（金星）经天，而北极星（辰极）终古不动，犹人之心炼已纯熟而不动。
丹家以荧惑守西、太阳移在明月中喻无孔双吹之功。荧惑为火星，与太阳喻为后天真阴之炁。西、明月喻坎位，为真炁穴，先天元精所居之地。
以太白（金星）经天、峰顶上月轮喻一阳来复采药之功，为金来伐木，月轮（元精）上朝泥丸（峰顶）。
又以晦朔之月相喻先天阳精藏于混沌之中， 以初三之月相喻一阳初动，为震，以十五月圆喻金精壮旺，为采药之二候，正子时。
[2]《入药镜》云：“地应潮。”
潮汐为海水上涨现象，系受月球之引力所致，早在二千年前，人们就怀疑月球为致潮之因。白天来者为潮，夜间来者为汐。潮汐随朔望月而转移，每逢朔望，潮汐之时在子正或午正，即正子时或正午时，即二十四点正或十二点正，俗称“子午潮”。一月之中，潮汐有大小不同，月之朔望时最大，为大潮，上弦下弦时最小，为小潮。
丹家取十五时月圆，潮最大，喻人体精足炁满，精足则自溢，为二候，又取大潮时在正子时，喻活子时之正。
我国地形西高东低，水流由西到东，归入大海。丹家以水喻先天真一之炁，为神水、甘露、潮汐、漕溪水、黄河水、天河之水、金精、坎水、法水、醍醐酒、长生酒等等。皆指元精所化之甘露，比蜜还甜。
丹家又以水静无波澜，喻炼已炼得心如止水。
陈泥丸祖师云：“波浪高涌千万寻。”“寻”为古时长度单位，八尺为寻。《说文》曰：“度为人之两臂为寻，八尺也。” ■《性命圭旨》云：“风涛波涌波澄后，散作甘泉润九垓。”“九垓”为全身各处。
《悟真》云：“两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。”“两兽”为青龙、白虎，喻后天炁、先天阳精。
大海生潮，波涛一浪高过一浪，明师下手采药，使元精逆上督脉，亦是一浪高过一浪，直至泥丸，其中景象，如惊涛拍岸，乱石穿空。先天阳精过泥丸则化为甘露，滋润五脏，五脏如泡在水中，飘飘荡荡，如人饮水，冷暖自知。药化为甘露，降下中宫，则风浪止息，丹家称为“波澄”。
伪道安能至此地步？其中景象，非妄说，我亲身行至此，心中感叹丹道之神奇。
陈泥丸祖师云：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄，点头此语知古人，何虑不把身飞升？”
“缚云”，取云之飘荡无地，忽散忽合，喻后天真阴之炁。“月魄”为先天阳精，“月魄”能“缚云”，犹铅能制汞。“捉月”为采药，伪道不知此诀，猜为水中捞月，徒增笑柄。“缚云”为炼性，“捉月”为炼命，为性命双修之道。
[3]人道，有夫妻之义。稽（jī）：考核、核查。夫妻相悦，受孕，怀胎十月，产子，乳哺三年，小孩长大。
丹家以先天真阳之精为夫，以后天真阴之炁为妻。以夫妻相见为二物相合、三家（夫、妻、媒家）相见、四象和合（金水一家为夫，木火一家为妻，金木水火为四象）。
以夫妻交媾而受孕，喻先天真阳之精所化之甘露与后天真阴之炁相合而凝成丹胎。
以十月怀胎为温养，以分娩为丹熟，以乳哺长大为调神出壳，身外有身。
以胎儿在母腹中握固，而悟闭精炁之法。以胎儿之阳根在腹部，而明马阴藏相之体。以胎儿之无识无知（胎儿实有知，古人不知）喻为先天状态，以静坐由有思虑变为无思虑直至无意识状态，称为后天返先天。
以慈母养育，喻温养哺乳之功，如慈母之护小儿。
[4]天、地、人为三才。魏真人稽考天道、地道、人道，明悟丹道与天地人三才，一理相通，故作《参同契》。
丹经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”
修士在炼丹之中，时刻以自然之道规劝整肃自己之心性，如此修炼，则无偏差谬误之患。
意译：圣人上观天文，俯察地理，中考核人事。综合思考天地人三才的共同点，得出天道、地道、人道与丹道一理，都为自然之道，故修道应师法自然。
“动则循卦节，静则因象辞[1]。乾坤用施行，天下然后治[2]。”
[1]《易传》曰：“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”意为：君子闲居时观察易象，玩习其卦爻辞，欲有所作为时观察客观形势之变化，审时度势以定进退，研究卦爻之占。此是因为古人决策以占卜之爻辞为依据，为天意，今人也有“谋事在人，成事在天”之感叹。
“动”为活子时至，外阳举，乘时采药。“卦节”喻火候。“静”为活子时未至，外阳不举，静则观象辞明易理，以温养待阳生。
[2]“乾坤”之用在丹家为水火，水火为坎离，坎离为乾坤之用。水火交，永不老，则一身之天下治。丹家以身喻国，治国之道刚柔并用，宽猛相济，犹如丹道水火既济，阴阳相交。
《易·文言传》曰：“乾元用九，天下治也。”
意为：“乾元用九”是说一刚一柔，阴阳平衡是天下大治的标准。
意译：活子时至，外阳无念自举为动，此时应乘时采药。活子时未至，外阳不举为静，此时应温养，又候阳生。
人身阴阳二炁平衡，则身体无病，自然长寿。丹家以水火喻阴阳二炁，《丹经》云：“水火交，永不老”，自然重返童年之精神状态。
此节简言之，活子时至则采药，不至则温养以待阳生。乾坤之用在坎离，坎离交错，则丹道成。
说明：本章题、经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。此章新注为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
（《道源》2007年第二辑）■
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