墨子与墨家学说

墨子（约前479年～前381年）姓墨，名翟。作为中国战国前期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”和“非攻”等观点，创立墨家学说。墨家学说在当时影响很大，与儒家并称“显学”。他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。

估计是现代人想象的墨子画像，一个冷静的智者，悠然的看着前方。

墨子曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输盘的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。

墨子在中国哲学史上产生过重大影响。他思想中的一部分被唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义内容也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子言行颇多，但无亲笔著作，现存《墨子》五十三篇，其中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。

墨子认为宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由“时空元”所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

在数学领域，墨子也进行了探讨。关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。二尺为一尺的“倍”。关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得（前330年～前275年）几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”这里的“圜”即为圆墨子像，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。

墨子认为人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义”，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，墨子认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。

有人认为，墨子世界观中存在着内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。但另一些人认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。

墨子比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。有人把墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

对我们现实世界的认识，产生宏大的墨家思想体系，虽然部分内容幼稚或错误，但这是对客观世界的尝试认识，为进一步的认识发展奠定了基础。不怕认识错误或幼稚，就怕视而不见。比如古希腊的亚里士多德（前384年～前322年）对物体运动的解释虽然是错误的，但这开启了一个认识或问题，为最终正确认识这个问题走出了第一步。我们的祖先并不是对现实世界视而不见的，而是也有诸多认识或解释的，只是其后的人们没有继续思索，或这些门派的衰落导致这些对现实世界认识或解释较少被人知道。

墨家是传递和平的，总是站在弱者或被攻击者的一边，不是无条件的妥协或投降而和平，而是积极的备战或防御而和平。墨家弟子类似充满理想的雇佣军，不是给钱就办事的雇佣军，而是主动投入被攻击者或潜在被攻击者一边的雇佣军。墨家又有些类似于维护全球安全的安全理事会，只是这是自发或民间的安全理事会，维护着诸侯林立时代的国际秩序。墨家经费部分来自其所维护的被攻击国或潜在被攻击国，主要是靠墨家弟子的生产劳动获得收入。随着诸侯国林立时代的消失，墨家也就失去了生存基础，走向衰落也是必然的。

墨家弟子是有思想有头脑的正义之士，路见不平一声吼的侠客，其本身具有较强的个体生存能力，是身体力行，对自己的思想付出行动的人群，是东周时期可爱的人群，受人尊敬的人群。墨家衰落以后，其侠客精神发展出刺客思想，这是对暴政头领的无奈还击，是被压迫者人群中的具有正义思想的强悍者的最后选择。