《周易参同契·药生象月章》新注
作者：卢理湘
《周易参同契·药生象月章》新注
卢理湘
提要：此章真人以月喻元精，以一阳初动喻初三月出庚方，喻丹道一候之无孔双吹，以一阳来复喻十五月圆甲，喻丹道二候下手采药，其余月相为温养之候。
“日含五行精，月受六律纪①。五六三十度，度尽复更始②。”
①日为太阳，为离，中含五行之精炁。丹家以日为真汞，为后天真阴之炁，如朱雀之“飞扬色五彩”。“六律”为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《史记·律书》云：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉。”意为：自古君王设立法度，制定规则，都是依据六律，六律为一切度量衡的根本。
②丹家分月相为六候，亦是根据六律而来，以五日为一候，一月三十日为六候，由朔至望，由望至晦，周流循环。以月为先天真阳之精，以月相之六候，比喻阳生而采，元精化为甘露，至于中宫而蛰藏，入于混沌。
意译：日为离，为后天真阴之炁，中含后天五行之精华，如金为肺炁，木为肝炁，水为肾炁，土为脾炁，火为心炁，五炁皆为阴炁，总括为后天真阴之炁，由离宫统摄。
月之晦朔弦望，根据六律而来，六律为万事之根本。丹家以五日为一候，一月六候，正合一月三十日之数，如此循环往复。
“三日出为爽①，震庚②受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光③。七八道已讫，屈折低下降④。”
“十六转受统，巽辛见平明⑤，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙⑥。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当⑦。”
①爽，为明亮之意。
②此节以纳甲之法，以明月相。纳甲为易学术语，指将八卦与天干、五行、方位相配合，起源于西汉易学家京房和三国时虞翻对《周易》的解释。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。五行为金、木、水、火、土。方位为东、南、西、北、中。甲乙表示东方木，丙丁表示南方火，戊己表示中央土，庚辛表示西方金，壬癸表示北方水。《周易概论》说：“既乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。”在内丹术中，丹家常以纳甲的术语来描述火候、药物。如坎纳戊，戊为坎中之阳，为真铅；离纳己，己为离中之阴，为真汞。戊己为药物，丹家流戊就己，为采药之功，戊（元精）化为甘露，入归于离宫，为“就己”，其余六卦震、兑、乾、巽、艮、坤为火候，以象月之六候。
震卦表示阴历初三的月相，为蛾眉月，黄昏时在西方，所以称为纳庚，为月之一候，内丹术中表示活子时之一候，为一阳初动，用无孔双吹之功。
兑卦表示初八的上弦月，黄昏时在南方，故称纳丁。丹家称上弦月为“上弦金半斤”，为月之二候。
乾卦表示十五的满月，黄昏时在东方，所以称为纳甲，为月之三候，内丹术中表示为活子时之二候，一阳来复，下手采药之时。
巽卦表示十六的月亮由圆渐缺，早晨时在西方，称纳辛，为月之四候。
艮卦表示二十三的下弦月，早晨时在南方，称为纳丙，丹家以月相为“下弦汞八两”，为月之五候。
坤卦表示三十的晦月，早晨时在东方看不见，所以称为纳乙，为月之六候。丹家取看不见月光，象为混沌。混沌之意有二，一、元精隐于混沌之中；二、为温养之功，“混沌相交接”，阴阳二炁相合，如晦时日月合璧。
乾坤二卦既纳甲乙，又纳壬癸，表示阴阳反复之意。月相由朔至望，又由望至晦，轮转周流。
③神话传说月宫中有嫦娥、吴刚、桂树、玉兔、三足金蟾等，我国古代很早就有嫦娥奔月的故事。内丹家称蟾蜍为三足金蟾，戏剧中有《刘海戏金蟾》，成道祖师中有刘海蟾。
因为金蟾有三足，丹家喻为精炁神足满，体内有蟾光（金黄之色，为命光）发现。金光先如黄芽（如黄豆之芽，似金豆子，点点金光），后遍体金光。后世愚徒梦想往生西方极乐世界，寄望于虚无缥渺之中，不知体内修得金光灿然，即为西方，佛家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“丹熟自然金满屋，蟾光终日照西川。耕锄不费力，大地皆黄金。”“西川”为坎宫坤位，为真炁穴，“川”为水，喻元精隐于其中。
人们以蟾宫折桂表示登科中进士，明师以蟾光发现为阳光一现、二现、三现。阳光一现，体内金光不多，内视时可见之；二现，金光多，透体金光，眼中有金光发出，即“眼吐金光”；三现，下身马阴藏相，阳精炼完，阳根绝无举动，元精无生为丹熟，金光从毛窍内发出，成就“黄金佛。”
蟾蜍，俗称癞蛤蟆，因其爬行缓慢，丹家喻为元精逐日生之，至满而自溢。人们常用动如脱兔比喻行走如飞，运动速度快，“兔魄”喻为二候至，下手采药，元精上朝泥丸，如玉兔行走之迅速。《悟真》云：“河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。”
“蟾蜍视卦节，”比喻元精日日生之，“卦节”为时间。“兔者吐生光”有二意：一、月亮反射太阳之光，为“日月炁双明，”“吐”意为反射；二、丹家以“吐”为元精出炉，喻元精自动撞出，精满自溢。
④讫，为完毕。此句意为阳火已终，元精已经化为甘露。其中更深隐喻，得明师真诀者自会明之。
⑤平明，为早晨，天亮的时候。
⑥禅与，指月相由朔至望，由望至晦之轮转循环，如尧之禅让于舜，舜之禅让于禹，以月相喻王位之禅让。
龙，为震卦，继体为继母之体，震卦为 ，坤卦为 ，坤之阴爻变为阳爻，成为震卦，如继坤之体。震兑乾为阳生，巽艮坤为阴生，阴阳消长循环如月相之轮转。
“节尽相禅与，继体复生龙”，就元精顺而言，精囊内精满自溢，又复生之，维持生命活力；就元精逆而言，外阳举一次，采元精一次，又候阳生，又再采药，有“药枯生不难”之意。
张三丰祖师《无根树》云：“对月才经收拾去，旋称朝阳补衲衣。”
其意为：我采药，收拾元精，化为甘露，归于中宫，不久体内又阳生，如朝阳升起，我又再采元精，以补我自身亏耗元精。修行人以精补精，为补衲衣，补破篱笆。俗话说木破木补，衣破布补，竹破竹补，人之乾体破，失去童真，以元精补之。
⑦六、七、八、九之数，为太阴、少阳、少阴、太阳之数，为易之策数，方法甚难，此处从略。
意译：初三月亮生明，象卦为震，为蛾眉月，月亮黄昏时出现在西方，庚为西，纳甲为震纳庚，为月之一候，喻为活子时一候，阳精初生，用无孔双吹之功。
初八为上弦月，“月平如绳”，黄昏时在南方天空，象卦为兑，纳甲为兑纳丁，为月之二候，喻为上弦金半斤。
十五为满月，黄昏时在东方，象卦为乾，纳甲为乾纳甲，为月之三候，阳精已满，精满则自溢，喻为活子时之二候，正是下手采药之时。
以精囊内之阳精逐日生之，此之如蟾蜍爬行之缓慢，以精满自溢之时，元精下行至会阴，经阳关顺行或以下手法点住会阴，使阳精逆行，比之如玉兔跑动之迅速。
元精逆上泥丸，化为甘露，至于中宫，久之则生明，发出金黄色之光，称为蟾光。
丹家以坎宫喻为月，月内有三足金蟾和玉兔。“三足”之三喻为元精、元炁、元神，“足”喻为精炁神足。“金蟾”指精炁神足满，则体内会发出金黄色的蟾光，内视时可见。“玉兔吐生光”于天道则为月亮反射太阳光，于丹道，“精满自溢”为“吐”，为二候，下手采药，归于离宫，由外药（阳精居真炁穴，为他家故为外）变为内药（阳精化为甘露，入于离宫之鼎，离宫为我家故为内），内药所发之光为金黄色命光，即蟾光。
月至十五而圆，如人精满则自溢，下手采药之先，调外药，调至药产神知，此时阳道已尽，阳精已至头部泥丸宫，化为甘露。
至十六，月亮由圆渐缺，早晨现之于西方，象巽卦一阴生，称为纳辛。
至二十三，为下弦月，早晨时在南方天空，象艮卦二阴生，称为纳丙，丹家因月相平如绳，比为下弦汞八两。
至三十晦，月亮在东方看不见，象坤卦，称为纳乙，象为温养之功，入于混沌。
月相由朔至晦，周流循环，如尧禅位于舜，舜让于禹。乾坤二卦既纳甲乙、又纳壬癸，十天干如月相反复循环。
七八为十五，象药生至满，自溢下手采药，化为甘露。九六为十五，象甘露至于中宫，温养沐浴，又候阳生，如此周流循环，如月相，如天干，如六卦。
“四者合三十①，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤②。佐阳诘商旅，人君深自藏③。象时顺节令，闭口不用谈。”
①七、八、九、六为易之四象，四者相加为三十，象晦（三十）月相。三十无月光，象为混沌，为温养之功。阴阳二炁相合，入于混沌，为蛰藏。三十太阳月亮近似在一条直线上，丹家称为日月合璧，丹家喻为阴阳二炁相交。
②仲冬，为十一月，十一月有大雪和冬至两个节气。大雪前后，黄河流域一带渐有积雪，而北方已是“千里冰封，万里雪飘”的严冬了，故草木枯黄，叶落归根。
③佐阳，指辅助、帮助阳气，使之滋长。诘，责问、追问。
《易·象传·复卦》云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”“至”为冬至。意为：先王观复卦卦象，遵循天道，在冬至阳气开始生长的时候，安静养身，以养其微阳，因而关闭关口使商旅不得通行，人君不得在四方视察，以顺天道。
冬至一阳生，象之于人身之活子时。魏真人言“黄钟建子，兆乃滋彰”，取子月之动机，象人身之活子时，活子时动，喻为冬至一阳生。《传》言“仲冬之节，人君深自藏”，又取子月之静象，象“闭口不谈”之静坐之功，为什么呢？
因为丹家将活子时之功分为六候，以前一二候采药，将元精化为甘露，归于中宫，以余四候温养，再待阳生。静则待阳精自然之动，动则以真诀采炼，以补益自身精神，所以活子时之功，动则采药，静则凝神于中宫温养。
意译：六、七、八、九为四象，合为三十，象为晦月。晦日无月光，为日月合璧，混沌之时，于丹家为温养之功。
丹家采药至中宫，则阴阳二炁相合，丹家称为四象和合、五行攒簇，“五行全要入中央”。
十一月为子，天气较冷，人们一般很少出门，万物皆枯黄，叶落归根。然而十一月有冬至，冬至一阳生，象为人身之活子时。
活子时之功，有动有静，以一二候为动，动则采药，以余四候为静，静则温养。温养之功虽主静，以安静虚无养性，但又要静中观动，动则外阳举，阳又生，又要采药，如此将精炼完。丹士于温养之时，深自藏守元精，不可因淫心妄泄，如冬之藏。
明晓了天道与丹道一理，则不必与不肖谈论，应秘修此道以了生死。
“天道甚浩广，太玄无形容①。虚寂不可睹，匡郭以消亡②。谬误失事绪，言还自败伤③。别序斯四象④，以晓后生盲。”
①天道浩荡无边，四时运行，至冬至则敛迹藏形。太玄指元精，元精无形无象，无法形容，隐藏于混沌之中，不能看见，如月至三十则不可见，隐沉灭迹。
②匡郭，魏真人言“坎离匡郭”，为坎中之阳，离中之阴，指真铅真汞。“匡郭消亡”指真铅真汞藏于虚无寂静之中，无法看见。此节真人举天道以明月之三十月相，欲后世修士存无守有。活子时不动，为静，宜安静虚无，以待其动，塞兑（闭口，兑为口）垂帘静坐。
③谬误，指非时妄作，或未得明师真诀，行伪邪之道。如不按候采药，则对于身体有大害，如心不死，淫心动，则与男女双修无异，必成幻丹，此丹为短命之丹，非大还丹长生之丹药。
吕祖《百字碑》云：“养炁忘言守。”大修行人话语极少，为什么要忘言？
因为人之上腭有一腭缝，通任脉，可泄真炁，修行人舌抵上腭，是抵住此缝，勿使真炁泄漏。“守”为守中宫黄庭，以待阳生之活子时。
④真人以月相对应易之四象，言天道、易道、丹道一理，以让后世圣真知其真意，勿随伪师之“一迷引众盲。”
七、八、九、六为四象，九为太阳，为火；六为太阴，为水；七为少阳，为木；八为少阴，为金。七加八为十五，十五之月相，象之于二候正子时，采药下手，为金来伐木。九六为水火，火水于中宫，为真阴炁、真阳炁，二者相合，为水火既济，丹家喻为温养之功。温养之功主于静，静中有动，动为活子时，外阳举，又再采药。
意译：天道甚为浩广，太玄无法形容。元精藏于虚无混沌之中，无法看见，后天真阴之炁藏于离宫之中，待无念外阳自举阳生而有其用。如果修行人未得真诀，或得真诀而不待天机，则为盲修瞎炼，自己身体受到伤害。如修行人念经说话多了，则后天真炁从口腔上腭缝而泄，身体黄瘦枯干。
为了让后世贤才深明丹理，故另外叙述四象，以说明丹家金来伐木、水火既济之功。
此章深隐丹家之秘，以月相以明起火之候，药生之象。动时采药，静以观复。药之生，象初三之蛾眉月，微阳初生，为一候，勿采。至二候，药苗肥，精满自溢，象十五月之纯乾，为下手之时。以晦朔之月象无光，象温养之功，又象元精隐于混沌。
（《广东道教》2006年第三期）
《周易参同契·药生象月章》新注
卢理湘
提要：此章真人以月喻元精，以一阳初动喻初三月出庚方，喻丹道一候之无孔双吹，以一阳来复喻十五月圆甲，喻丹道二候下手采药，其余月相为温养之候。
“日含五行精，月受六律纪①。五六三十度，度尽复更始②。”
①日为太阳，为离，中含五行之精炁。丹家以日为真汞，为后天真阴之炁，如朱雀之“飞扬色五彩”。“六律”为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《史记·律书》云：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉。”意为：自古君王设立法度，制定规则，都是依据六律，六律为一切度量衡的根本。
②丹家分月相为六候，亦是根据六律而来，以五日为一候，一月三十日为六候，由朔至望，由望至晦，周流循环。以月为先天真阳之精，以月相之六候，比喻阳生而采，元精化为甘露，至于中宫而蛰藏，入于混沌。
意译：日为离，为后天真阴之炁，中含后天五行之精华，如金为肺炁，木为肝炁，水为肾炁，土为脾炁，火为心炁，五炁皆为阴炁，总括为后天真阴之炁，由离宫统摄。
月之晦朔弦望，根据六律而来，六律为万事之根本。丹家以五日为一候，一月六候，正合一月三十日之数，如此循环往复。
“三日出为爽①，震庚②受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光③。七八道已讫，屈折低下降④。”
“十六转受统，巽辛见平明⑤，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙⑥。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当⑦。”
①爽，为明亮之意。
②此节以纳甲之法，以明月相。纳甲为易学术语，指将八卦与天干、五行、方位相配合，起源于西汉易学家京房和三国时虞翻对《周易》的解释。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。五行为金、木、水、火、土。方位为东、南、西、北、中。甲乙表示东方木，丙丁表示南方火，戊己表示中央土，庚辛表示西方金，壬癸表示北方水。《周易概论》说：“既乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。”在内丹术中，丹家常以纳甲的术语来描述火候、药物。如坎纳戊，戊为坎中之阳，为真铅；离纳己，己为离中之阴，为真汞。戊己为药物，丹家流戊就己，为采药之功，戊（元精）化为甘露，入归于离宫，为“就己”，其余六卦震、兑、乾、巽、艮、坤为火候，以象月之六候。
震卦表示阴历初三的月相，为蛾眉月，黄昏时在西方，所以称为纳庚，为月之一候，内丹术中表示活子时之一候，为一阳初动，用无孔双吹之功。
兑卦表示初八的上弦月，黄昏时在南方，故称纳丁。丹家称上弦月为“上弦金半斤”，为月之二候。
乾卦表示十五的满月，黄昏时在东方，所以称为纳甲，为月之三候，内丹术中表示为活子时之二候，一阳来复，下手采药之时。
巽卦表示十六的月亮由圆渐缺，早晨时在西方，称纳辛，为月之四候。
艮卦表示二十三的下弦月，早晨时在南方，称为纳丙，丹家以月相为“下弦汞八两”，为月之五候。
坤卦表示三十的晦月，早晨时在东方看不见，所以称为纳乙，为月之六候。丹家取看不见月光，象为混沌。混沌之意有二，一、元精隐于混沌之中；二、为温养之功，“混沌相交接”，阴阳二炁相合，如晦时日月合璧。
乾坤二卦既纳甲乙，又纳壬癸，表示阴阳反复之意。月相由朔至望，又由望至晦，轮转周流。
③神话传说月宫中有嫦娥、吴刚、桂树、玉兔、三足金蟾等，我国古代很早就有嫦娥奔月的故事。内丹家称蟾蜍为三足金蟾，戏剧中有《刘海戏金蟾》，成道祖师中有刘海蟾。
因为金蟾有三足，丹家喻为精炁神足满，体内有蟾光（金黄之色，为命光）发现。金光先如黄芽（如黄豆之芽，似金豆子，点点金光），后遍体金光。后世愚徒梦想往生西方极乐世界，寄望于虚无缥渺之中，不知体内修得金光灿然，即为西方，佛家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“丹熟自然金满屋，蟾光终日照西川。耕锄不费力，大地皆黄金。”“西川”为坎宫坤位，为真炁穴，“川”为水，喻元精隐于其中。
人们以蟾宫折桂表示登科中进士，明师以蟾光发现为阳光一现、二现、三现。阳光一现，体内金光不多，内视时可见之；二现，金光多，透体金光，眼中有金光发出，即“眼吐金光”；三现，下身马阴藏相，阳精炼完，阳根绝无举动，元精无生为丹熟，金光从毛窍内发出，成就“黄金佛。”
蟾蜍，俗称癞蛤蟆，因其爬行缓慢，丹家喻为元精逐日生之，至满而自溢。人们常用动如脱兔比喻行走如飞，运动速度快，“兔魄”喻为二候至，下手采药，元精上朝泥丸，如玉兔行走之迅速。《悟真》云：“河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。”
“蟾蜍视卦节，”比喻元精日日生之，“卦节”为时间。“兔者吐生光”有二意：一、月亮反射太阳之光，为“日月炁双明，”“吐”意为反射；二、丹家以“吐”为元精出炉，喻元精自动撞出，精满自溢。
④讫，为完毕。此句意为阳火已终，元精已经化为甘露。其中更深隐喻，得明师真诀者自会明之。
⑤平明，为早晨，天亮的时候。
⑥禅与，指月相由朔至望，由望至晦之轮转循环，如尧之禅让于舜，舜之禅让于禹，以月相喻王位之禅让。
龙，为震卦，继体为继母之体，震卦为 ，坤卦为 ，坤之阴爻变为阳爻，成为震卦，如继坤之体。震兑乾为阳生，巽艮坤为阴生，阴阳消长循环如月相之轮转。
“节尽相禅与，继体复生龙”，就元精顺而言，精囊内精满自溢，又复生之，维持生命活力；就元精逆而言，外阳举一次，采元精一次，又候阳生，又再采药，有“药枯生不难”之意。
张三丰祖师《无根树》云：“对月才经收拾去，旋称朝阳补衲衣。”
其意为：我采药，收拾元精，化为甘露，归于中宫，不久体内又阳生，如朝阳升起，我又再采元精，以补我自身亏耗元精。修行人以精补精，为补衲衣，补破篱笆。俗话说木破木补，衣破布补，竹破竹补，人之乾体破，失去童真，以元精补之。
⑦六、七、八、九之数，为太阴、少阳、少阴、太阳之数，为易之策数，方法甚难，此处从略。
意译：初三月亮生明，象卦为震，为蛾眉月，月亮黄昏时出现在西方，庚为西，纳甲为震纳庚，为月之一候，喻为活子时一候，阳精初生，用无孔双吹之功。
初八为上弦月，“月平如绳”，黄昏时在南方天空，象卦为兑，纳甲为兑纳丁，为月之二候，喻为上弦金半斤。
十五为满月，黄昏时在东方，象卦为乾，纳甲为乾纳甲，为月之三候，阳精已满，精满则自溢，喻为活子时之二候，正是下手采药之时。
以精囊内之阳精逐日生之，此之如蟾蜍爬行之缓慢，以精满自溢之时，元精下行至会阴，经阳关顺行或以下手法点住会阴，使阳精逆行，比之如玉兔跑动之迅速。
元精逆上泥丸，化为甘露，至于中宫，久之则生明，发出金黄色之光，称为蟾光。
丹家以坎宫喻为月，月内有三足金蟾和玉兔。“三足”之三喻为元精、元炁、元神，“足”喻为精炁神足。“金蟾”指精炁神足满，则体内会发出金黄色的蟾光，内视时可见。“玉兔吐生光”于天道则为月亮反射太阳光，于丹道，“精满自溢”为“吐”，为二候，下手采药，归于离宫，由外药（阳精居真炁穴，为他家故为外）变为内药（阳精化为甘露，入于离宫之鼎，离宫为我家故为内），内药所发之光为金黄色命光，即蟾光。
月至十五而圆，如人精满则自溢，下手采药之先，调外药，调至药产神知，此时阳道已尽，阳精已至头部泥丸宫，化为甘露。
至十六，月亮由圆渐缺，早晨现之于西方，象巽卦一阴生，称为纳辛。
至二十三，为下弦月，早晨时在南方天空，象艮卦二阴生，称为纳丙，丹家因月相平如绳，比为下弦汞八两。
至三十晦，月亮在东方看不见，象坤卦，称为纳乙，象为温养之功，入于混沌。
月相由朔至晦，周流循环，如尧禅位于舜，舜让于禹。乾坤二卦既纳甲乙、又纳壬癸，十天干如月相反复循环。
七八为十五，象药生至满，自溢下手采药，化为甘露。九六为十五，象甘露至于中宫，温养沐浴，又候阳生，如此周流循环，如月相，如天干，如六卦。
“四者合三十①，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤②。佐阳诘商旅，人君深自藏③。象时顺节令，闭口不用谈。”
①七、八、九、六为易之四象，四者相加为三十，象晦（三十）月相。三十无月光，象为混沌，为温养之功。阴阳二炁相合，入于混沌，为蛰藏。三十太阳月亮近似在一条直线上，丹家称为日月合璧，丹家喻为阴阳二炁相交。
②仲冬，为十一月，十一月有大雪和冬至两个节气。大雪前后，黄河流域一带渐有积雪，而北方已是“千里冰封，万里雪飘”的严冬了，故草木枯黄，叶落归根。
③佐阳，指辅助、帮助阳气，使之滋长。诘，责问、追问。
《易·象传·复卦》云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”“至”为冬至。意为：先王观复卦卦象，遵循天道，在冬至阳气开始生长的时候，安静养身，以养其微阳，因而关闭关口使商旅不得通行，人君不得在四方视察，以顺天道。
冬至一阳生，象之于人身之活子时。魏真人言“黄钟建子，兆乃滋彰”，取子月之动机，象人身之活子时，活子时动，喻为冬至一阳生。《传》言“仲冬之节，人君深自藏”，又取子月之静象，象“闭口不谈”之静坐之功，为什么呢？
因为丹家将活子时之功分为六候，以前一二候采药，将元精化为甘露，归于中宫，以余四候温养，再待阳生。静则待阳精自然之动，动则以真诀采炼，以补益自身精神，所以活子时之功，动则采药，静则凝神于中宫温养。
意译：六、七、八、九为四象，合为三十，象为晦月。晦日无月光，为日月合璧，混沌之时，于丹家为温养之功。
丹家采药至中宫，则阴阳二炁相合，丹家称为四象和合、五行攒簇，“五行全要入中央”。
十一月为子，天气较冷，人们一般很少出门，万物皆枯黄，叶落归根。然而十一月有冬至，冬至一阳生，象为人身之活子时。
活子时之功，有动有静，以一二候为动，动则采药，以余四候为静，静则温养。温养之功虽主静，以安静虚无养性，但又要静中观动，动则外阳举，阳又生，又要采药，如此将精炼完。丹士于温养之时，深自藏守元精，不可因淫心妄泄，如冬之藏。
明晓了天道与丹道一理，则不必与不肖谈论，应秘修此道以了生死。
“天道甚浩广，太玄无形容①。虚寂不可睹，匡郭以消亡②。谬误失事绪，言还自败伤③。别序斯四象④，以晓后生盲。”
①天道浩荡无边，四时运行，至冬至则敛迹藏形。太玄指元精，元精无形无象，无法形容，隐藏于混沌之中，不能看见，如月至三十则不可见，隐沉灭迹。
②匡郭，魏真人言“坎离匡郭”，为坎中之阳，离中之阴，指真铅真汞。“匡郭消亡”指真铅真汞藏于虚无寂静之中，无法看见。此节真人举天道以明月之三十月相，欲后世修士存无守有。活子时不动，为静，宜安静虚无，以待其动，塞兑（闭口，兑为口）垂帘静坐。
③谬误，指非时妄作，或未得明师真诀，行伪邪之道。如不按候采药，则对于身体有大害，如心不死，淫心动，则与男女双修无异，必成幻丹，此丹为短命之丹，非大还丹长生之丹药。
吕祖《百字碑》云：“养炁忘言守。”大修行人话语极少，为什么要忘言？
因为人之上腭有一腭缝，通任脉，可泄真炁，修行人舌抵上腭，是抵住此缝，勿使真炁泄漏。“守”为守中宫黄庭，以待阳生之活子时。
④真人以月相对应易之四象，言天道、易道、丹道一理，以让后世圣真知其真意，勿随伪师之“一迷引众盲。”
七、八、九、六为四象，九为太阳，为火；六为太阴，为水；七为少阳，为木；八为少阴，为金。七加八为十五，十五之月相，象之于二候正子时，采药下手，为金来伐木。九六为水火，火水于中宫，为真阴炁、真阳炁，二者相合，为水火既济，丹家喻为温养之功。温养之功主于静，静中有动，动为活子时，外阳举，又再采药。
意译：天道甚为浩广，太玄无法形容。元精藏于虚无混沌之中，无法看见，后天真阴之炁藏于离宫之中，待无念外阳自举阳生而有其用。如果修行人未得真诀，或得真诀而不待天机，则为盲修瞎炼，自己身体受到伤害。如修行人念经说话多了，则后天真炁从口腔上腭缝而泄，身体黄瘦枯干。
为了让后世贤才深明丹理，故另外叙述四象，以说明丹家金来伐木、水火既济之功。
此章深隐丹家之秘，以月相以明起火之候，药生之象。动时采药，静以观复。药之生，象初三之蛾眉月，微阳初生，为一候，勿采。至二候，药苗肥，精满自溢，象十五月之纯乾，为下手之时。以晦朔之月象无光，象温养之功，又象元精隐于混沌。
（《广东道教》2006年第三期）
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