作者：程志华

一
德国哲学家施莱尔马赫（schleiermacher）和狄尔泰（dilthey）等人的传统解释学认为，意义是文本自身所固的，它不以解释者的理解为转移，因而解释者的任务就在于清除自己的各种偏见，投入作者原有的处境，客观地理解和把握文本的意义。而德国当代哲学家迦达默尔（gadamer）反对这种传统观点。他认为，文本的意义并不完全是客观、静态地凝固于文本之中的东西，而是与人的理解不可分的。也就是说，文本与读者的关系不是文本的“独白”，而是二者的“对话”，只有当文本与人的理解相结合时才会产生意义；离开了人的理解，任何文本都不会有真正的意义。因此，迦达默尔认为，文本只是一个“半成品”，它是理解过程中的一个阶段，因为文本的意义并不是在那里等待人们去发现，而是在解释者的理解的发生中、并通过理解的发生而实现的。也就是说，必须将理解视作意义进入存在过程的一部分，才能实现对文本意义的理解。很明显，迦达默尔的这一基本立场是海德格尔（heidegger）的。海德格尔说，如果没有人类的意识，就没有“世界”。这里，“世界”不是某个特定的世界，而是指一般意义上的世界，是指所有可能的世界。[2]（p93）海德格尔所强调的是，如果世界上没有人类意识，也就不可能有对于世界的解释。当然，海德格尔所谓的“人类意识”并不是指某个主体个体，而是指在一个世界上共同生活而且能够彼此交流的全体人类。迦达默尔与海德格尔都认为，意义依赖于解释者与文本之间所建立起来的关系，而不仅仅是文本自身，因此，在探讨意义问题时，不能忽视解释者在其中所起的作用。

需要说明的是，在迦达默尔的理论当中，所谓“文本”必须作为解释学的概念来理解，它并非仅仅指传统的纸质印刷品，而是指包括文学作品、艺术作品、宗教和社会组织在内的所有解释对象。基于这样一种定义，在迦达默尔，事物本身被认为是一种“书写”的文字，或者说，“书写”的文字呈现为一件被解释的作品。同时，迦达默尔还认为，“书写”是一种“被疏离的”形式，其作品的意义并不会“独白”式的主动地呈现出来。他说：“在书写中，所谈到内容的意义纯粹地为自己而存在，与表达和沟通的所有情绪因素完全分离。”[1]（p592）而且，“书写”的作品也与“它起源的偶然性和它的作者分离，并使它自身独立于新的关系”[1]（p395）