作者：杨泽波
内容提要：近年来，牟门弟子李明辉先生以“理性事实”和“隐默之知”为基础诠释康德与孟子，引起了学界的广泛关注。本文谨对这个问题进行初步的探讨。我的基本观点是：我承认在康德和孟子学理中都存在着“理性事实”和“隐默之知”，但这不仅不能消弭反而更加彰显了康德与孟子之间的不同。
关键词：理性事实 隐默之知 康德 孟子 牟宗三
牟宗三先生之后，现代新儒学研究进入到了所谓的“后牟宗三时代”。这个时代的一个重要特点，就是学派分流，各行其道。其中维护师门，光大其学者有之，此可名之为“继承派”；不满师门，主张创新者有之，此可名之为“批评派”；不介入门派之争，独立消化牟先生思想的合理部分，扬弃不合理部分者亦有之，此可名之“消化派”。当然，这些不同学派只是笼统而分，其间互有交叉，而非截然隔绝。
在继承派中，特别值得关注的是李明辉先生。李先生早年跟随牟宗三先生学习，其后赴德国深造，回台后在台湾中央研究院工作。由于牟先生学理中大量涉及到康德，曲折艰深，而李先生在国外专攻康德哲学，学养较深，所以具有得天独厚的条件。李先生自回台后，也充分利用其优势，写了很多文章和专著，阐释康德学说，维护其师主张，反驳批评意见。在其众多的有关论述中，较为重要的是《康德伦理学与孟子道德思考之重建》。在该书中，李先生提供了他诠释康德与孟子的一种方法。他认为，康德伦理学的整个论证策略是以“理性事实”这个概念为中心的，而“理性事实”其实是一种“隐默之知”，这种“隐默之知”在我国先秦哲学中早已存在，孟子的良知之学其实就是这种“隐默之知”，借助“理性事实”与“隐默之知”的概念对于理解孟子将会有很大的助益。
前年，李先生将尊书惠赠予我，我们进行了愉快的交谈。随后，我认真拜读了尊书，受到了很大启发，但也产生了一些不同的看法。我的基本看法是：我承认在康德和孟子学理中都存在着“理性事实”和“隐默之知”，但这不仅不能消弭反而更加彰显了康德与孟子之间的不同。以下将我的想法写出来，与李先生共同讨论。
一、康德学理中的“理性事实”与“隐默之知”
李先生首先从道德思考的论证方法说起。他指出，就一般的哲学意义而言，当有人要求我们为一项论断提出“论证”的时候，我们可以借用两种办法，要么是指出这项论断在逻辑上的前提，要么是指出这项论断是双方共同承认的某项事实，从而为论证确立一个起点，而不能无限制地追问下去。道德思考也是这样。在道德论证过程中如果不断追问下一步的根据，就意味着论证根据的“无穷回溯”，这样的话，论证就无法进行了。为了避免这种情况，必须为整个论证寻找一个逻辑上的绝对起点，即笛卡尔所说的“阿基米德支点”，从而达到“中止论证”的目的。“中止论证”并不是独断论，而只是“独断程序”，康德反对“独断论”，但并不反对“独断程序”。
李先生认为，在康德道德思考中作为论证绝对起点的，便是“理性事实”。“理性事实”一词出自《实践理性批判》，在那里康德写道：“我们可以把有关这种原理的意识称作理性的一个事实，……我们还必须注意：它不是任何经验的事实，而是纯粹理性的唯一事实；纯粹理性凭借这个事实宣布自己是源