王玄览《玄珠录》的道教思想
作者：李刚
王玄览，俗名晖，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。玄览生于唐高祖武德九年（626），卒于武周神功元年（697），为当时四川有名的高道。他的身世略见于其弟子王太霄《玄珠录序》，《序》中说：“师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言，时人谓之洞见。至年三十余亦卜筮，数年云不定，弃之不为，而习弄玄性，燕反折法，捷利不可当。耽玩大乘，遇物成论。抄严子《指归》于三字，后注《老经》两卷，及乎神仙方法。丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃携二三乡友往造茅山，半路，觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证，于是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知……。亦教人九宫六甲、阴阳术数，作《遁甲四合图》，甚省要。年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者，李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍于至真观，太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，于狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每咨论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解洪元义，后诸子因以号师曰洪元先生，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传于世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁（按：应为“丁酉”），奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都。闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。”由上述可知，王玄览早年偏重于道教方术，好为人卜筮吉凶，看相算命，约四十岁左右，开始习弄“玄性”，深入佛老，究其源奥。晚年一度入狱，六十岁后不再讲灾祥，但行坐忘修心，著书立说，传授其道教思想。
由于王玄览对佛理作过深入研究，故其道教思想中有股较浓的佛学味，特别是当时蜀中流传的佛教三论宗中观学说对他的启迪不可低估，观其与佛教大德高僧讨论“空”义，熟练运用中观“四句”范式即可明白。从这一点看，他的哲学思想特色颇与重玄学派的李荣雷同，二人又都是成长于蜀中，表明初唐时蜀中道教深受佛教中观学影响，具有较强的理论思辩性。可以这样说，王玄览是援佛入道、将佛教哲学与道教哲理结合起来运用得较好的道教学者，是当时蜀中道教界远近闻名的有影响的高道。王玄览曾注解《老子》，著述颇丰，可惜已亡佚，只有弟子王太霄据诸人听讲笔记汇集而成的《玄珠录》两卷流传至今，收入《道藏》太玄部，为研究王玄览道教哲学思想的主要材料。
所谓“玄珠”，道教又称宝珠、心珠，实际上就是指人心。《元始无量度人上品妙经通义》卷一注解“元始悬一宝珠”说：“宝珠即心也。儒曰太极，释曰圆觉，盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也”。准此，则所谓“玄珠录”用现代话语来说就是“心录”，就是王玄览心路历程的记录。《玄珠录》一书收王玄览的语录约一百二十余则，所涉及的理论问题相当广泛，我们这里主要透视他对“道体”、“道物”、“心性”、“有无”、“坐忘”等问题的论述。
一、论“道体”
道自体的真实本相是什么？王玄览认为：“道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物”。1道体的实相是“空”，但又与佛教《成实论》的“空”不同，《成实论》的空义是“空无”，不包含“有”的成份，故三论宗斥其为“无见”。道体的“空”能够应物，其含义接近三论宗的“空”，盖三论宗之“空”包含“有”的意思，是即空观有，即有观空。道体的“空”也是如此，既能由空观有，又能由有观空。打个比喻来说：“道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来，而镜体不动”。2就是说，镜子照物，但又不执着于物，所照之物千变万化，而镜体自身不变，空空如也。道体的“空”即与此相类似，它能映出物相，而又不为物所累。
道体的“空”又呈现为静寂不动，正如王玄览所说的那样“真体常寂”。他运用佛教中观的“四句”范式证明道的玄寂性：“大道师玄寂。其有息心者，此处名为寂；其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂。其有起心者，是寂是不寂。其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中”。3通过对“寂”与“非寂”这二边的否定，以证明道体的“玄寂”。王玄览从不同角度来构建道体的空寂圣殿：“法体本来，体自空旷，空旷无有无见”。道体本来就是“空旷”的，“持一空符以应诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空”。4不论有分别无分别，最终只是个“空”。就“色”、“空”与“名”来说：“色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空。若也不假名，无名无色空，亦无无色空”。5这意思是说，色即空，空即色，色空都不过是假名，抛去其假名，不但要否定有名号的“色空”，而且要否定无名号的“色空”。在王玄览看来，只有通过这种连续的、彻底的否定，才算参透了“空”，这样的“空”才是道体的实相。这是种不落二边的中道实相，既不拘泥于“有”，也不执着于“空”，非空非有。正如《玄珠录》卷下所说：“空法不空，不空法不空；有法不有，不有法不有。空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相，不空而有，有则不碍”。如此说“空”与佛教三论宗的看法十分接近。《中论·观行品》说：“若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？”6《三论玄义》卷上也说：“本对有病，是故说无。有病若消，空药亦废”。在三论宗那里，“不空法”并不存在，“空法”也不存在。所以三论宗不仅否定“有”，而且否定“空”自身，即“空空”，亦即吉藏《三论玄义》所谓“空药亦废”。王玄览在论证道体之“空”时，就采用了三论宗的观点，终于落入“空空”的套式中。“空空”在王玄览笔下又称“无空亦无色”。《玄珠录》卷下说：“若住在色中，无空而可对；若住于空中，无色而可对。既住而
王玄览，俗名晖，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。玄览生于唐高祖武德九年（626），卒于武周神功元年（697），为当时四川有名的高道。他的身世略见于其弟子王太霄《玄珠录序》，《序》中说：“师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言，时人谓之洞见。至年三十余亦卜筮，数年云不定，弃之不为，而习弄玄性，燕反折法，捷利不可当。耽玩大乘，遇物成论。抄严子《指归》于三字，后注《老经》两卷，及乎神仙方法。丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃携二三乡友往造茅山，半路，觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证，于是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知……。亦教人九宫六甲、阴阳术数，作《遁甲四合图》，甚省要。年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者，李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍于至真观，太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，于狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每咨论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解洪元义，后诸子因以号师曰洪元先生，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传于世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁（按：应为“丁酉”），奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都。闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。”由上述可知，王玄览早年偏重于道教方术，好为人卜筮吉凶，看相算命，约四十岁左右，开始习弄“玄性”，深入佛老，究其源奥。晚年一度入狱，六十岁后不再讲灾祥，但行坐忘修心，著书立说，传授其道教思想。
由于王玄览对佛理作过深入研究，故其道教思想中有股较浓的佛学味，特别是当时蜀中流传的佛教三论宗中观学说对他的启迪不可低估，观其与佛教大德高僧讨论“空”义，熟练运用中观“四句”范式即可明白。从这一点看，他的哲学思想特色颇与重玄学派的李荣雷同，二人又都是成长于蜀中，表明初唐时蜀中道教深受佛教中观学影响，具有较强的理论思辩性。可以这样说，王玄览是援佛入道、将佛教哲学与道教哲理结合起来运用得较好的道教学者，是当时蜀中道教界远近闻名的有影响的高道。王玄览曾注解《老子》，著述颇丰，可惜已亡佚，只有弟子王太霄据诸人听讲笔记汇集而成的《玄珠录》两卷流传至今，收入《道藏》太玄部，为研究王玄览道教哲学思想的主要材料。
所谓“玄珠”，道教又称宝珠、心珠，实际上就是指人心。《元始无量度人上品妙经通义》卷一注解“元始悬一宝珠”说：“宝珠即心也。儒曰太极，释曰圆觉，盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也”。准此，则所谓“玄珠录”用现代话语来说就是“心录”，就是王玄览心路历程的记录。《玄珠录》一书收王玄览的语录约一百二十余则，所涉及的理论问题相当广泛，我们这里主要透视他对“道体”、“道物”、“心性”、“有无”、“坐忘”等问题的论述。
一、论“道体”
道自体的真实本相是什么？王玄览认为：“道体实是空，不与空同。空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物”。1道体的实相是“空”，但又与佛教《成实论》的“空”不同，《成实论》的空义是“空无”，不包含“有”的成份，故三论宗斥其为“无见”。道体的“空”能够应物，其含义接近三论宗的“空”，盖三论宗之“空”包含“有”的意思，是即空观有，即有观空。道体的“空”也是如此，既能由空观有，又能由有观空。打个比喻来说：“道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来，而镜体不动”。2就是说，镜子照物，但又不执着于物，所照之物千变万化，而镜体自身不变，空空如也。道体的“空”即与此相类似，它能映出物相，而又不为物所累。
道体的“空”又呈现为静寂不动，正如王玄览所说的那样“真体常寂”。他运用佛教中观的“四句”范式证明道的玄寂性：“大道师玄寂。其有息心者，此处名为寂；其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂。其有起心者，是寂是不寂。其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中”。3通过对“寂”与“非寂”这二边的否定，以证明道体的“玄寂”。王玄览从不同角度来构建道体的空寂圣殿：“法体本来，体自空旷，空旷无有无见”。道体本来就是“空旷”的，“持一空符以应诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空”。4不论有分别无分别，最终只是个“空”。就“色”、“空”与“名”来说：“色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空。若也不假名，无名无色空，亦无无色空”。5这意思是说，色即空，空即色，色空都不过是假名，抛去其假名，不但要否定有名号的“色空”，而且要否定无名号的“色空”。在王玄览看来，只有通过这种连续的、彻底的否定，才算参透了“空”，这样的“空”才是道体的实相。这是种不落二边的中道实相，既不拘泥于“有”，也不执着于“空”，非空非有。正如《玄珠录》卷下所说：“空法不空，不空法不空；有法不有，不有法不有。空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相，不空而有，有则不碍”。如此说“空”与佛教三论宗的看法十分接近。《中论·观行品》说：“若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？”6《三论玄义》卷上也说：“本对有病，是故说无。有病若消，空药亦废”。在三论宗那里，“不空法”并不存在，“空法”也不存在。所以三论宗不仅否定“有”，而且否定“空”自身，即“空空”，亦即吉藏《三论玄义》所谓“空药亦废”。王玄览在论证道体之“空”时，就采用了三论宗的观点，终于落入“空空”的套式中。“空空”在王玄览笔下又称“无空亦无色”。《玄珠录》卷下说：“若住在色中，无空而可对；若住于空中，无色而可对。既住而
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