作者：李延仓
摘  要：荀子、扬雄、王坦之从儒家，而葛洪从道教神仙学立场，分别对《庄子》提出了批评，于是形成一种“非《庄》”思想。但他们在这种“非《庄》”思想中对庄学又有所肯定和吸纳，这可看作《庄子》在其流传过程中，在不同时期、不同社会层面，接受社会检验的结果，是其哲学正、负双重社会效果的真实反映。这种“非《庄》”思想既彰显了儒道互济、互补的历程和早期道教取舍、改造原始道家，进行理论创造的历程，又是庄学史发展的必要组成部分，并构成了中国哲学发展的一个重要环节。 
关键词：非《庄》；互补；环节 
《庄子》从问世起经历了一个逐步升格的过程，至唐代被尊为《南华真经》。但在此期间也有不少学者，从各自的学术视野与理路出发，对《庄子》进行了非难或批评，乃至形成了一种非《庄》的思想。
一、蔽于天而不知人 
庄子一生由于贫而无位、清高而少友、生徒不旺等原因，其声名在先秦不显。这正如朱熹所云： 庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说。在先秦典籍中，明确提到庄子的只有荀子的《解蔽》篇，而且还是持批评的态度，即指责他蔽于天而不知人。荀子所以提出这种批评，是因为他与庄子在对天人关系的理解上，有对立的方面。
首先，在天道观上，庄子的理路是自然主义的，他认为天地万物的存在和运动都是自然而裂的，都遵循着必然的规律。从这种天道自然的观念出发，庄子反对人力对自然的干预，所谓：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎!就是说，人力的作为和能力是极其有限的，根本无法