生死轮回乃自然规律，但古人因为缺乏相关知识无法合理解释只能将其神秘化。如何看待生死，道家代表人物庄子阐述了这样的观点：生死一齐、生死自然与贵生重生，倡导人们重视自己的生命，保养好自己的精神与形体。

要说庄子的生死观，首先要说庄子的主要思想。庄子认为，人的生命是一个自然而然发生的过程，知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它。

庄子妻子的死是一件特别痛苦的事情，但是庄子却从这痛苦中找到了该如何看待死亡的办法。在《至乐》的寓言中曰：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生命，今又变而之死，是相与春秋冬夏四时行也。”大意是，只是后来想到，人起初是没有生命的；既没有生命，也没有形体；不仅没有形体，也没有气息。只是若有若无最原始的东西，经过变化而产生气息，再变化而产生形体，又变化而形成生命，现在又变化成无生命的死亡，这种生与死的变化就像春夏秋冬四季交替运行那般自然。那么我们为什么要伤心到损害身体健康呢？所以应该顺应自然，乐天知命，以乐观的心态来看待生死。

庄子认为生不一定快乐，死不一定痛苦。

庄子在《养生主》中提到老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？“曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？“曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指穷于为薪，火传也不知其尽也。”

在这里，庄子借用秦失之口，他一方面批判老子的哀悼者没有超越生死的境界，不知道生死的自然真相，他以薪喻身，以火喻灵，来说明正是老子十分注重生死自然与形神兼养，做到了“安时而处顺”，才达到了“哀乐不能入”的境界。

自从人类诞生以来，生死就被视为最神圣的事情，人么都喜欢生，害怕死，认为死亡是不详的事，直到现在，人们仍然害怕谈论死亡，好像一提到死亡就没有什么好的。在中国古代，人们对死亡有不同的看法，如儒家对待死亡的观点是《论语》载：季路问事鬼神。子日：“未能事人，焉能事鬼”?日：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死”?

当被问及鬼神与死亡时，孔子教导学生要从实际出发，要重视人事 和人生的现实。其实是对死亡问题的回避。而墨家的死亡观集中在《明鬼》和《节葬》篇中。在《明鬼》篇中，墨子表现出鲜明的拜鬼能带来福气的方式、把拜鬼神能获利的思想。只有庄子对待死亡的看法是顺其自然，而不是把死亡当成一种神秘的东西而恐惧。不仅不害怕，还要把它当成一件很平常的事情，去研究它，得出自己的看法。

生与死原本是相互矛盾的两个方面，很多人看不开，但在庄子这里，它们被奇怪地结合在一起，被奇怪地解脱了。主要原因是庄子能够将生死与他的道家自然观融为一体，在庄子看来，生死不过是形式上的转变，并不重要，重要的是顺其自然。这个观点即使在今天仍然非常适用。如今，我们生活在一个竞争非常激烈的社会，在学校与同学争，进入社会与同事争，正因为如此，我们活得很累，因为生活的压力甚至有人患上了抑郁症，甚至自杀。那么自杀就是解脱吗？

庄子的生死观为我们提供了新的解决方案。“不知死，焉知生”，顺其自然才能活得轻松潇洒，不为外物所累；只有理性面对生活中的各种情况，才能乐观的面对生活，找到自己的人生价值；只有坦然的面对死亡，才能超越自身的局限，去追求完美的人生。