一、想、思、虑的本义阐释

（一）文字训诂

1．想

《六书精薀》：“字意从心从相，言有所著也。”想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物，“相”字的本义是“以目观木”，许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部，解释道：“相，省视也，从目从木。《易》曰：‘地可观者，莫可观于木’。宋代的戴侗说：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”而想从心从相，是为相进心中成想，就是说人审视外物而形成印象（相）进入大脑（心），即在本义上想是对原先的印象进行搜索般的追忆。其主要的是要有原先的印象（相）。

2．思

《说文解字》：“从心囟声。囟顶门骨空，自囟至心，如丝相貫不绝。容也。从心囟书。凡思之属皆从思，睿也”《书·洪范》：“思曰睿。”思，繁体字写作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动，是仅次于“虑”的层次。思为睿智，睿智之士于思，思已经具有了超越仅限于印象的追忆。是对自己的一种思，其主导性的是自己的大脑（心）。

3．虑

《说文解字》：“[思部]慮，谋思也。从思虍声。”虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详’便成了自己的价值观念外在表现；“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思，然兼有详审之义，虑的本义是思之谋，思之得，是将自己所思赋予处世对人的情怀。其根本在于身心人我的融合互通。

（二）哲学涵义剖析

1．想是客体性感性经验的复制

相于心中成想，由意成想，主要是浮想：动者有象。讲究外在的事物（相）在人的大脑（心）中的印象（相），是人大脑（心）对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆，往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象（客体性）。其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。

2．思是主体性理性知识的创造

由心田（囟）涌现成思，由理生思，主要是深思：静者有思。讲究的是自己的大脑（内心）的觉悟、思维的发散、思想的创造，是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展，往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心（主体性）。其特点是主体性、理性、系统性、创造性。

3．虑是主客价值性关系的融合

思有所图曰虑，思之谋为虑，由情发虑，主要是焦虑：情者有虑。讲究是处事于世的谋划，是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价值评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值。突出的是人的心与行之合（价值性）。其特点是综合性、价值性。

二、中国传统文化中想、思、虑的内涵

中国传统文化最注重人生、长于伦理，然而思以知人知天，既求闻道也研闻道之方，闻道之方即致知之方。而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态，中国传统文化对此三者多有阐述并具有着丰富之内涵。

（一）生象为想

想从心从目，意为入目遇木（物）而能于心所见，即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现，也就是想像、料想、想闻的过程。

1．对物的想像

在中国传统文化中，想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”。在古人先哲的言语与思想中多有怀国怀家的情绪，睹此物思彼物的情怀，触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像。王充《论衡》中说“思念存想，自见异物也。”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像，而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国。”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。

古人先哲也把格物当作形成知识的途径，这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象，进而可以想像。对物的想像是想的一个重要形态。

2．对事的料想

在中国传统文化中，想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单对物印象的复制，而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事，而这些事情往往给人们留下深刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕，或苦或甜、或恐或喜，苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀，全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景。”所表达的是自己对故朝和抗清事迹的怀念。这些也正是人们在“想”的活动中包括着对事料想的一个重要的方面。

3．对人的想闻

心相为想，而相含义多重，辅相之才、相爱之人往往最能进入人心。由此对人之想闻最为切要，人于社会，处理最多的就是人与人之间的关系，人际关系也极其错综，心中也自然具有对人多有感想、对关系多有感触。各种情感意识交织交错。于天下国家，常想能人贤士救民于水火，《后汉·王霸传傳》便记载“梦想贤士”之语，求贤若渴之心，古人对贤君良臣能人多有精神上的寄思。“见贤思齐”便表明了人们常在心中有着对贤之想闻。另外人们也对于某事某书中、字里行间中、他人言语中想像所想之人。《史记·孔子世家论》“猜想余读孔氏书，想见其本人。”阐述的是司马迁为孔子之思想所深深吸引，便于在字里行间都对孔子多有想闻之意。

物、事、人三者皆可为想之对象，由物及事，由事及人。睹物所想，及事便想，闻言想人等等。想为人心中对原先之经历、知识予以发挥。
（二）通智为思

中国传统文化极重心之思。《洪范》中便记为“思而睿，睿作圣”。先哲极重视心之思，正心诚意、内省、慎独，一切皆于心所发而非在物。《周子通书》“不思则不能通微，不睿则不能无不通，通微生于思，故思者圣功之本。”可以说思是通智之本，若通智求慧必有思于心，但就其途径在先哲那里却各有不同。

1．现实的寻思

古代先哲面对所处的现实世界，所需面对的现实生活的种种问题，往往进行深层的寻思，追寻解决现实生活中问题的途径，寻觅救世的方法。对各种现实生活问题的寻思构成了人们“思”的一个重要方面。

《史记·魏世家》记载：“家贫则思良妻，国乱则思良相。”人们在身处现实生活中，往往会寻思改善自身的途径，而“良妻”、“良相”则是人们寻思的目标和对象。“总揽英雄，思贤若渴。”（《三国志·诸葛亮传》）人们在现实社会中总寻思社会现象背后的本质，寻思着自身及社会的改善途径。人在社会中内心都会对自己立身于世及将来如何有着深深的寻思：“老年人常思既往，少年人常思将来。”（《饮冰室合集·文集》）、“观物外之物，思身后之身”等可以都是说明对现实的寻思是“思”的一个极其重要的内容。

2．治学的沉思

古代先哲注重致知治学，而治学之道在于沉思，学以致思、学思互通、思以传神。唯有抛却外在的纷扰内心深处静静的思考才能达到学以达神的境界。孔子《论语》中阐述到“君子有九思”“学而不思则罔，思而不学则殆。”等，正是认为“思”是致知之方，学思互通才能真正实现求知之道。只有“思”才能使得学、知达到一定的境界。而治学之思又是需要置身于无、静之中以沉思。沉思才能有治学之思路，只有沉思、静思才能真正治学求知。

3．情感的恋思

“天涯地角有穷时，只有相思无尽处。“古人甚为重情重义。虽然众多哲人思想中强调节欲，但却对情是顺其安之，而且在大多数先哲文人心中，情感抒发是作为人生命意义所在。对故乡之思恋、对离别之情感所思忆以及愁绪之思、相恋之思。这些情感的恋思也充分展现了“思”的另一面。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（晋·陶渊明《归园田居》）、“举头望明月，低头思故乡。”（唐·李白《静夜思》可以说对故乡之恋思跃然于纸上、荡然于心中，突出显明了思是情感表现之一。“晻晻日欲瞑，愁思出门啼。”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）生离死别之恋恋不舍的愁绪充满人之胸怀；“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。”（唐·白居易《琵琶行（并序）》）满腔失志之愁绪让人伤感不已；“仰清风以叹息，寄余思于悲絃。”（三国魏·曹植《幽思赋》）又一番幽幽愁绪思萦于心头；而同时相恋之思是情感的恋思最多表现“日日思君不见君，共饮长江水”（《卜算子》）、“妾身虽在远，岂违君须臾。既厚不中薄，想君时见思。”（徐幹《室思詩》）表现出郎有情、妹有意，却不能厮守终生的那幽忧之相思叹息于情意切切之时。

可以说思虽静生，但也有人的情感赋予其中，当人情感处于最浓便有恋思之意，浓情之处才有思恋翩翩，厚愁之时才有思绪万千。情感的恋思实为思的别致之处。

4．义理的深思

《周子通书·思第九》：“《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。”

在古代先哲那里，思的结果和目标就是达到对义理的参悟。“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。无论尽心知性以知天，还是“慎独”、“涵养”都是为了“道德纯优谓之思”。可以说思以睿智，思以成理，思以道德。《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，”思是想进而上升而致，是为了探求义理、寻觅至智的。“人皆有是心，心皆是理”强调的就是经过深思，通过“涵养”之思而达到义理的，可以说义理之思是思的最高境界，也是思的本质所在。

从现实的生活的寻思到治学求知的沉思，抒发情感的恋思，再到最高至境的义理深思。“心即性也”、“论其所主为心，其实只是一个道”，在因为心中有思，才能思以成理，思已通智。思即智，而唯有思者才是真正的智者，思乃智也。

（三）求道为虑

虑乃是思之后得，既是有思之意同时又有得之义，既有静思以智为指导，同时又需动态地赋予终极情怀般的关注人生社会。《灵枢·本神》“因思远慕谓之虑，因虑而处物”，可以说思是为了通智，那么虑就恰恰为了把智赋予人生历程。“情然而心为择谓之虑”、“心虑而能为之动谓之伪”说明了虑是有着着关切人世、关注人生，怀有情感同时又是以思智为主导，既冷静同时又有热情，既理性同时又深深怀有情感。“虑”是为人脑意识的认识方式和人生历程价值意蕴的有机结合。

1．身心之求的焦虑

人于世间，有着生存发展之物质和精神等需求。一方面人们为了自身发展需要面对物质的孜孜追求，另一方面，人们却又想着摆脱现实众多的束缚以达到自由。然而这一对矛盾正是纠缠人们心灵以痛苦的存在。在古代先哲那里，对身心之求的焦虑这一思想极其丰富，许多哲人文士都力图解决性情与礼教、身心之矛盾，同时他们也深深对人由于各种需求的束缚而难以改变自己的境况焦虑于人之现实种种。可以说无论精神还是物质方面，人们都有求之而难得、欲之而难能的局面。所以在中国传统文化作品中多有对此方面的记载。

《黄生借书说》“虑人逼取”，《庄子·逍遥游》“子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖”、《资治通鉴》“将军勿虑。”等等，身处安逸之时，物质条件充足之际，要居安虑其以后；身处患难之时，物质生活难以满足之际，要处危虑其所求。精神世界往往也错综复杂，各种情感常常纠缠于一起，面对亲情、友情、爱情等诸多情感的纠葛，往往是虑其甚深。

面对现实的种种矛盾，人们力图寻求一一解决，而在探求解决途径过程是焦虑几许。“明为思慮其所无之事，使知而为之备也”，而此虑也正是表现了人们的追求人道情怀之一。

2．人世之变的忧虑

社会的发展是持续不断的，整个人类历史是处于不断变化发展之中。而在这发展过程之中，人们所面对最主要的一个矛盾就是人们的欲望无止性与资源的有限性的矛盾。面对如此的矛盾，人们往往所呈现出来的做法是有所不同的。也就引发出善恶之价值问题。中国传统文化中对这一问题思考甚多。人世之变的忧虑情怀表现极为强烈。人性扇恶之争在各个时期都有所展现。各哲人在思考各种问题的时候，往往首先就是在人性之上寻找依据，而究竟原因，主要是人世之变给诸多哲人带去关注现实的忧虑。义利、理欲、善恶等等之辩皆是各哲人对人世之变的忧虑表现。

社会在不断变化，世事也处于不断变化之中。人们总是怀着应对现实的变化而寻求着应对途径和方法。“臣闻智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。”（《史记·淮阴侯列传》）面对如此的情况，需要“深谋远虑。”（汉·贾谊《过秦论》），世事的无常使得人们常常处于一种不确定因素之中，而哲人们试图寻找出不确定后面的确定，而这个就需要“弗虑弗图。”（《诗·小雅·雨无止》）的意识，具备忧虑的情怀。墨子对此忧虑的主体也要所要求，认为“非士无与虑国。”（《墨子·亲士》）。只有具备一定的智慧、一定的关注天下的情怀才可以忧虑于天下之事，以解决人世之变给人们带来的种种忧虑。面对人世之变的忧虑是“虑”的一个重要的内容。

3．天人之道的思虑

中国传统文化注重人生，长于伦理，寻求的是人生价值问题。人的价值问题是中国传统文化的核心问题。然而人生存于社会之中，也处于自然之中。所以人与自然关系也是人需要面对之重要问题。古代先哲们经常思考的是：人，一方面作为什么而存在，另一方面人在宇宙中地位如何。汉代司马迁便道出真意“欲以明天人之际，通古今之变”。而此二者问题便是源于先哲们对天道、人道的思虑。

《箕山歌》记载：“日月运照，靡不记睹。游放其闲，何所却慮。”天地之运行，人与天地一体，人们在极力寻求着与天合一的情怀。中国文化注重天人合一，从知性知天、性天合一到天人感应，再到仁者浑然与物一体，都表明古代先哲对天人关系之奥秘探求，寻觅着天人之道的结合。孔子也谈天命并认为德是天所予于。诸多的哲人对天人关系、天人之道思虑最多。都想把人生意义上升到天地本体地位，为人生价值寻求到一个根据存在。

在诸多的古典作品也多把人的情感与天地自然山水对应起来，从“玄对山水“般的形而上的超越到仁者爱山、智者爱水的现实对应，都表明了众哲人们对天人之道那刻骨思虑的情怀。“恬然无思，澹然无慮。以天为盖，以地为兴。”（《淮南子·原道訓》）一种以天地万物与自己心相通的情怀悠然而生。

也正是有着对天人之道的种种思虑，诸多哲人才有着在人的价值问题寻找到根据，也为自己的人生理想寻觅到最高的境界。“为天地立心，为生民立命”天人之道的终极情怀深深地给虑注入了价值情感，也是诸多哲人思虑的价值归宿。

中国传统文化中对于“想、思、虑”的甚深的探索，一方面予以致知之方立有思维方式，另一方面也是赋予闻道之途的情感历程。“想”以析物于观察成相，于人、事、物之经历般的追忆，也是充分了展现中国先哲文人们的情感历程；“思”以穷理于发明本心，于现实、治学、情感、义理直觉与理智结合般的参悟，也是充实地展示了中国文化注重“涵养”的修身知性的过程；“虑”以体道于情理融合，于身心、人世、天人关系融通之境界的估价，也是最真实呈现了中国传统文化的本体与价值、认识与情感互通的境界。“想、思、虑”正是构成中国哲人的思维方式，也是中国哲人注重人生伦理、关切人世情怀、追求人生价值的思维所在。既在“想、思、虑”中寻求着认识世界、探求真知的途径，又在其中寻觅自己情感的表现和自己的人生价值归宿。可见“想、思、虑”是中国文化中一个核心且富有深意的问题，也包容了最深邃、最博大、最精深的价值意蕴。 

三、中国传统文化想、思、虑三种思维形态的价值意蕴

整个中国传统文化以注重人生、长于伦理而以价值论为核心，而价值论的主导思想是人的价值问题。而关于人的价值问题是以注重人格修养为最重点，而修养的途径中国传统文化尤其儒家最重“内省”、“慎独”、“涵养”等功夫，而此等功夫是无法离开“想、思、虑”三重思维方式。而在中国传统文化中认识论与价值论相互融通，这也使得“想、思、虑”被赋予了价值意蕴，使得思维方式融入更多的情感意味。

（一）想的思维形态的价值意蕴

1．观物生象的途径所在①

人面对世界，所需要面对众多的人、事、物诸多之现象，而人们在观察现象之中往往在不断思维着，而由于人是富有情感，有着崇高的主体性。所以也使得人们在“想”的过程中即是有着“观物生象”的目的性价值在里面。而此等情形足可以用“兴于诗，立于礼，成于乐”加以概括整个“观物生象”的价值历程。

人最为复杂，于自然万物中高贵根本。人起源于自然，但却能够对自然和人自身进行反思，寻求人生价值所在。人首先需要的是解决生存需要，追求生活之本;但人又不同于动物之本能，人有感性有理性有智慧。并善于用言行赋予表达，“诗”寓于感情、情绪于一体，可以喜，可以悲，或乐，或哀，全于心情所至，兴致所“发”；“礼”具有人格卓然自立、理性思索于一体，有冷静，有规范，进而三思成行，退而择善有改，是为理智而思，心志所“立”；“乐”蕴涵涵养、智慧于一体，包容一切，同和一切，不为物喜，不为己悲，实有身心合一，睿贤至成。

人有感性，人是生活着的处于自然的人，起源于自然，来源于对自然的众多习性。人从生到死，需要解决吃饭睡觉等基本生理需要。也在生活有冲动有激情，也有多生活很直接的感受，也常常被表面现象所迷惑。而正因为有感性，人才会被感动，感动才能给自己的心灵有所震撼，也证明自己的存在；也正因为有感性，人们才对生活有着激情，激情才会给人们的生活带来莫大的乐趣，也证实了自己的真实；也正因为有感性，人才可能对世界保持着真实的感受，而这些感受恰恰是给予人生活着的理由。感性是人得以存在的基础，是追求生活的条件。唯有感性才让人领略自然的风光的美丽和生活的美好以及人世间的美妙。七情六欲本天成，兴于诗情兴致生。

人有理性，人是生活着的处于社会的人，认识世界，处理人际，反思自身。这一切需要理性，感性给人们认识到生活的美好，那么理想却是人们生活的必要。人立于世间，且高贵于万物，这不是偶然的选择，而是人们理性的战胜。世界本多诱惑，而人需要准确认识和改造世界；社会本多复杂，人需要处理关系和规范言行。面对着种种压力和挑战，缺乏理性必难以应对，而只有冷静的理性思维才可以游离于自然和世事。生活本多技巧，绚丽多彩的背后是众多的算计，人需要理性来看待和处理。正因为有理性，人才得以清醒，清醒地追求生存之道；正因为有理性，人才得以规范，规范着人的种种不当行为，使得人类得以延续；正因为有理性，人才得以发展，不断反思自己，创造世界。理性是人得以发展的根本，是追逐事业的动力。唯有理性才可以让人充分认识世界的面目和人类的本质以及自身的真实。冷静思索为创造，立于礼仪理智晓。
人有智慧，人有幸福和价值的追求，领悟生活真谛，追寻人生理想，寻觅人生幸福，实现人生价值。众多的种种，都是人智慧的结晶。人于万事万物的区别正在于人有着智慧，智慧让人高贵于众生世相，人有着智慧思想，能够对生活的一切进行判断、推理已经逻辑般的分析，人能够对本没有的东西进行想像、创造。智慧般的想像，想像使得人对生活有了追求和挚爱；智慧般的反思，反思使得人对生活有所回味和思念；，智慧般的创造，创造使得人对生活能够充实和拥有；智慧般的理解他人，理解别人是为了使得能够融洽人际和知心知音，从而使人更多享受人情的温暖；智慧般的自我认同，自我认同是为了使得人能够感受生活的意义，从而使得自己能够更多追求理想；智慧般的看透世事，看透世事使得人更能真实反映世界的真实，也从而使得人能够不为外界的诱惑而被迷失；智慧般的悟透人生，悟透人生是为了使得人能够感受人生的真谛，幸福的回归，心灵的宁静，从而使得人能够更好享受自己的心情。

生活真谛为最真，成于乐意睿贤仁。

人的伟大在于能够坚持理想，还能具备知其为而为和知其不可为而为的积极进取的感性之精神，能够在遇到不寻常的苦难时有坚强的意志和临危不乱以及善于分析处理的理性之思维，能够对于世间的一切包容融洽、和其尘同其光的不为物与世事所累的智慧之修养。人之生活，能性情“兴于诗”，能思维“立于礼”，能修养“成于乐”。有感性，感性让人生有了精彩绚丽；有理性，理性使人生有了追求发展；有智慧，智慧成人生有了幸福和价值。

“想”是既把感性的观察加以理性的推理，也有智慧般的渗透。这就能使得人们既是在认识世界，同时又是把自己的情感赋予思维，观物生象的过程也是价值形成的过程。

2．格物致知的目的所向②

中国传统文化中，诸多哲人都有着解决人世间外在物质假象诱惑的问题。他们既想通过格物来达到致知，但同时也想摆脱物质的诱惑。而基于此，“想”的思维方式在其中的认识与情感交织矛盾中得以体现。而只有通过“毋意、毋必、毋固、毋我”般的格物致知才真正能让人们能够充分认清世界，并达到价值性的情怀融通。

芸芸众生，于外而发自万物，受现象迷惑于多；于内而存于己心，受偏见限制于众。世人多为自己所想所思，行事多为自己利益出发。人情无法摆脱，人心无法摆正，人意无法摆清，人欲无法摆除。太多的物质诱惑着我们现实的人生，太多的思想迷失着我们精神的世界。现实中我们需要真实的活着，所以我们很难拒绝物质给予我们最实在的生活；精神中我们需要幻想的自由，所以我们容易放纵我们最随意的思想。然而物质的多样却限制了我们的视野，思想的放纵却禁锢了我们的真实。“毋意”的思索才能使我们不为现象迷惑、“毋必”的心态才能使我们不为利益迷痴、“毋固”的情感才能使我们不为贪欲迷失、“毋我”的智慧才能使我们不为生死迷茫。

人之一时，是为艰难，难于行事。自然天地造化，变化不定，人于宇宙之间，是为渺小万分。所经历时刻，沧海一水。面对变幻的千万之物，人难以应对自然世界。人更多的时候被物迷惑，世界本就有诱惑，加上人心难以满足，总是不断试图从世界带走部分。然而世界却甚神奇，生不带来，死不带走。就是人生过程，行事中偶然因素也是多有影响，使得人有不如意十有八九。但人却有意于征服一切。结果折腾身心，艰难不已。意由心生，生必有贪欲，贪欲必执着尘世诸多虚幻诱惑，算计种种，但最终却一无所有。所以，唯有“毋意”的思索才能使人生中不为物所累，不为欲所困。

人之一世，是为困苦，苦于做人。人有七情六欲，难断意念，欲望不断，贪念不止，人痴迷于对人间万事万物难以割舍。追逐于一世功名，寻觅于百年利禄。众人皆因世界充满着诱惑，陷入那花花世界，堕落便无穷地开始。人与人充满了金钱和交易，权权、权钱、权色、钱色等交易泛滥，泛滥出贪官无数，更泛滥出一些毫无廉耻之徒。每个人都期望自己获得最多的东西，懒惰却又贪婪，无耻且又嫉妒，如此般的心理让这个世界物欲横流，人情冷落。人本精力有限，可每每有人对自身渴求太多，要求也十分苛刻，结果难成正裹。必出心发，发必有利益，利益必追逐算计人际处处，虚伪种种，可最后却一世苦痛。所以，唯有“毋必”的心态才能使人际协调共赢，利己利人。

人于一刻，是为沉迷，迷于用情。每个人的性格不尽相同，人在行事的过程往往受到自己的性格所左右，性格有多种，但大体分为积极和消极的。也决定两种做事的风格，有人稳重，有人激进。但更多的人却在某一时刻某一事情却沉迷并深为执着。人生的道路无法估计，情感的纠缠也无法休止。也正因为人生之路无法估计，我们才积极追逐着人生和把握着每一时刻，也正因为情感不断纠缠，我们才有痛苦对比后的幸福，唯有情感纠缠在人生道路上心灵才能摆脱那无边的孤寂。但是如果太为执着于情感一点，就难以保持良好之心态，太注重结果，最末的是一时懊恼。所以，唯有“毋固”的情感才能使人情沟通，笑面人生。

人于一生，是为迷茫，茫于命运。人生百态，每个人有每个人为人行事之理由，只要内心感受其行为方式是能够给予自己幸福，便是合理也是最好的，世人难以摆脱别人之评价，痛苦之处在于难得难舍，人生于世，有着种种眷念，功名利禄，难以割舍。人生中不确定的因素太多，。一个人如果一切都计划行事，多半是难以成功，因为偶然因素往往使一些事情出乎意料。唯有努力修身养性，再加上善于把握机遇，成功便会很近。人各有不同，人生过程却是由生到死，起点一致，终点一致，所不同的是过程中的表现。当人们把心态放在俩端点上便会有看破生死"无为"思想;而焦点注于过程人们便有眷念红尘竭能追逐酒色财气。然各有其痛苦之处，无为者没有了人生之精彩，顿觉人生之乏味;而竭能者却感觉追逐太苦活得太难。太讲究命运，最终留下的是无尽的遗憾。所以，唯有”毋我”的智慧才能使得人以积极的心态应对一切之事情。才能实现人生真谛。

“意、必、固、我”遮蔽之解除，是为人之所需，只有用“想”这一格物致知般的工具性与价值性融通的思维方式，才得使得人们能够解除迷失、迷乱、迷情、迷乱。才得使得人们在“想”的思维中得以价值的形成。

“想”既是观物生象的途径所在，也是格物致知的所向。既是思维方式的展现，又是价值情怀的融通。只有通过“想”才使得大千世界绚丽多彩的诸多现象进入人心，也只有让人们感受到绚丽多彩才让人们觉得人生有意义的存在，同时正是“想”的思维也使得人们能够在感受绚丽多彩的同时又能够知道善恶利弊之分，也使得人们能够对物质世界有着价值判断。可见“想”是思维方式和价值意蕴的融合。

（二）思的思维形态的价值意蕴

1．察己通智的觉悟之要③

中国传统文化最注重人生，然而思乃是求闻道之方，进而达人生之道。心中有相成想，进而到由意成思，思是人之求知闻道之所需。一切之道理皆有心中之思所发。孔子之提出君子于社会世间而应世达道应该有九思之法。思于一切表现为九种真谛。

人于世间，面对现实生活应该要寻思觅求立身之道。面对社会之现象，要善于观察的同时应该要明智的思索再三，不为物事表象之迷惑。一切表现于外皆是相，但相却有真伪之分，社会之错综复杂，而导致假象无数，若不精心思索其背后之本质，往往被迷惑甚多，故此，观察之时当应该进行寻思本质。

人于世上，直面人际关系应该要辨思析解处世之用。人生中人际关系的处理是不可缺少，而语言却是甚为精妙，要善于聆听的同时应该还要聪慧的思考一二，不为妙美语言之迷失。人之贵物之一便是语言，而语言却有诚虚之别，人心之复杂多变，而直至花语巧语众多，如不有心思考其语之真正目的，常常被迷失许多，因此，聆听之间当应该进而辨思真实。 

人于世界，面临真实环境应该要静思冷想求道之法。人在世界中往往需求甚多，而自身形象却甚为重要，要善于修饰的同时应该还要思量自己的态度，不为自身的一点脸色而导致事情难成。人于世界之中，面对几重矛盾，而其中人与人最为主要，处理人际需要尊重真诚，而表现于外就是温和善良之外形。唯有人以平和心态、温和态度才能与人为善。所以，人在树立外在形象之时更需要思量自己心态和态度真意何在。

人于社会，面向人情往来应该要沉思深虑为人之意。人的一生有着众多人情往来，要善于应酬的同时还应该主要思虑自己的态度。在各种关系之中，应该要具备有恭敬之意表现于外就是恭敬之态度，实际也是对事对人应该要持有认真之心，唯有对待任何人与事皆有恭敬之心，才能认真处置，才能做好一切。因而，人在社会应酬之中不仅外在谦恭还要内心恭敬。

人于生活，对于人言轻重应该要深思探索言语之术。人生就是每天处理各种事情，要善于言语的同时还应该真实思考几许。真诚是生活之中必须，只有诚信才能让别人对其有所信任，言必信，行必果，受人之托，忠人之事。与人言谈必要经过思考几许，不能虚言妄语。只有真实之言语，真诚之行事，才能取信于人。因此，人在言语之间当应该进行深思真诚。

人于天下，处理人事成败应该要苦思寻觅成事之理。人在浩然天下之中，所求一切皆需要寓于人事之中，要善于处事同时应该切要思索几何。想天下之想，求天下之成，当做任何之事情应该有敬业之心，只有持敬业之理念，才能安心做事，，事前应思考再三，而事中当应该有敬重之心。只有认真敬重，才能完善于事。所以，人在成事之中应该进行苦思敬重。

人于宇宙，寻求真理知识应该要精思探微致知之方。人面对万象之变浩荡宇宙，要善于怀疑的同时还应该思考如何提出问题。宇宙万物皆需要我们探求其中之奥秘，事物众多难以穷尽，这就需要我们能够善于发现问题、善于提出问题、善于思考问题、再到善于解决问题。有对一切之现象有问题意识，只有有问题意识才能有探求其奥秘之想法。所以，人在寻求真知之时应该要精思疑问。

人于群体，表达情绪欲望应该要恋思念想发止之果。人有七情六欲，感情多多。要善于表达情绪的同时应该要思考几时。每个人都有喜怒哀乐之时，每个人也都需要表达发泄情绪之事。但我们在表达自己情感之时候，应该要把握其中之尺度，知道如何表达，表达情感之后的后果要在我们掌握之中。要发于情、止于理，用理性控制自己的情感。唯有如此，才不会因一时失控而铸成大错。因此，人在表达情感之际应该要恋思真情。

人于一生，所有环节皆是追求自己人生理想，实现人生价值，寻求人生幸福，达到人生自由。所有之一切皆是想为了自己生存发展完善之需要，人见得欲求之乃正常之事，但要善于在追求所需之同时还有思虑道德之所在。人与人之间本是相互关联之关系，达人才是达己，立己也为立人。在追求人之需求同时当应在道德范围内，而不是损人利己，只有做到利人利己，人际便是真正和谐，人格才是真正君子，人情才是真正顺畅，人事才是真正通达，进而人生才是真正自由。唯有“九思”于人生之一切事务，人生便才真正得以幸福无数。

2．正心诚意的弥新之求④

“思”是以通智，而通智则是为了修身，而修身的前提需要正心诚意。在价值实现途径是向内以“涵养”，向外以态度。而“思”正是寻求正心诚意的弥新之求，而此“求”的表现是在“温、良、恭、俭、让”的人生态度。

个人也好，家庭也好，社会、国家、天下之一切事情也好，凡事皆有小事做起，一切大事都是由小事起端。而每个人当有以做大事的心态去认真对待自己生活中每件小事，而这其中，内心保持一种恭敬之态度则是所必需。其实人在世界中所处最重要的关系莫过于人际关系，而人际关系则需要有如何相处来对待。人生之态度也成之人立于世间的真谛所需。“温、良、恭、俭、让”子贡曾如此评价其师孔子的人生态度。温和敦厚、善良道德、恭敬庄重、节约勤俭、友好谦让如此的五种的生活态度正是我们与人相处之真谛。

温和敦厚的态度内在是信任的依赖，能给于别人一种诚实、值得信赖、可以依托的感觉，“慎言敏行”，温和的语言、敦厚的外表往往能更多获得别人的好感，可以让别人能够在心中能够放心，持有这种态度更能亲近他人，能够得到别人的认可，其实这种态度也是最能表现中庸之道。

善良道德的态度实质是爱人的情怀，能有着助人、达人的情怀，在长时间的人际交往能够赢得人心，能够以真诚和善良得到人们的真正认可，在所有的人心中都希望自己的朋友是善良真诚的，也只有善良道德的情怀才能真正得到知己和知音。无害人之心而有助他人之意，此种情怀也是最能展现仁爱之义。

恭敬庄重的态度真意是尊重的所在，人与人之间是相互尊重，对人以恭敬、自身以庄重才能得以尊重，心中怀有恭敬之情，行之以恭敬之礼，与人相处应有无人不如己的谦虚心态，人人皆为我师友，理应恭敬。自身也应严格要求自己和不断塑造自己，以庄重而不是轻浮的形象于人之面前。这样自重才能赢得尊重，尊重他人才能被别人尊重。唯有此真意才是显现礼仪之心。

节约勤俭的态度蕴涵是修身的紧要，由俭入奢易，由奢入俭难，人是在不断追求更好的生活，大多人都是在追求豪华和舒适的生活，可外在的物质往往又让人失去了精神的依托，往往人在奢侈生活日益堕落，堕落的让自己找寻不到精神的家园。保持勤俭的生活态度则是能让人在追求物质的时候养成优良的品格，能够使人在过着舒适生活的时候避免划向堕落的深渊。勤以持家、俭以养身，修身当以勤俭二字。只有此蕴涵才能出现天理之本。

友好谦让的态度价值是处世的必要，待人接物之道是中国文化之所强调，也是我们生活所需懂得。以热情友好对待人、以谦让之心思对待人，友好能与人更好沟通和谐，谦让能避免与人争执，谦和谦虚谦让，一切当以自谦开始，人与人之间更多的时候是需要谦让，人在表现自己的时候更需要谦虚，能以自谦于天下，才能友好于天下，只有此才能处好世事。当有此价值才能体现立身之根。

人生之态度决定人生之取向，能修身才能进而齐家治国平天下，唯有内心守定才能达人达己，只有谦和恭敬才能立身于世，只有为善勤俭才能事功于天地。人生之态度需由内重以守己、修身静心，发外俭以养德、友爱敦厚。唯有如此的人生才是达德的人生。

“思”是内以修己以敬与外以修己以安人的结合，是穷理和参悟的融合。一方面予以自己凡事以“思”为首先，处于“思后行”的状况；另一方面予以他人的“爱人”、“安人”的人生态度。内心以恭敬、外在以庄重，“思”是把自己的情感予以提升，也是把自己的思维在理性中通往价值的历程。也只有经历“思”这一形态，人生价值才可能得到真正的贯彻和实现。

（三）虑的思维形态的价值意蕴

1．应世达道的情怀历程⑤

“虑”是为了将自己的一切对人、事、物的认识、思维赋予现实意义。是把思维方式落实在人道，也是现实关切与终极关怀的融通，更是“道、德、仁、艺”般的结合。

人之生命，自有追求，追求在于弘道于心。每个人心中都有自己的理想，追寻自己之梦。立志于道，“道”为人生之追求，人能弘道、求道、寻道、证道，人生数十载，皆为道来，亦为道去。所有人生之事皆有道中真理可寻，商道、兵道、学道、政道、一切与人相关切之道，为人所立，为人所志于。道之真意甚多甚广，包容乃大乃全，但其中之真谛却是与人生之追求相关切。无论人的性格如何、身份怎样、地位贵贱与否，都是为自己之心中之道而追求之。固然，不同的人追求道的方式、途径不同，但最终却归于人生之道，不管什么样的人生经历，都是对人生之道追求般的诠释。凡积极进取者心中有常道恒道，行为固然随环境等不确定因素而异，经历皆有不同，但道却趋之如一，殊途同归。人生之路各相异，但人生之道却是不同选择后的回归中之统一。道者，人生之追求。

人之心灵，自有内在，内在在于修德于性。每个人都渴望成功，寻求幸福，既需要物质般解决肉体的生理需要，而另一方面却要需要精神般的超脱，但如此二者更多的时候趋于分离，分离于现实与理想的悖论。如此这般，人生需要有真实的内在，而此内在是为修德静性，追求弘道但却务本修身，修身在于内在德性在心。世上之事，本为微妙。但多是己心所扰，世间诱惑不已，追求过程中难免有迷茫，寻觅经历中难免有迷失，只有能够德常驻自心，才能应万物不为物所累。一方面人们总渴望着理想意识中把握自己的人生命运、掌握未来，表现出对自己未来成功之道的进取；而另一方面在现实的境遇里人们又总是无法控制那些不确定因素掌控着命运，表现出无奈般的茫然。命运与非命运、自我与非我的矛盾性的解决唯有存德于心，修身养性才能够求天下之道。德者，人生之内在。

人之境界，自有根本，根本在于践仁于行。人需要面对人世的所有与己相关之情，亲情、友情、爱情，还需要更深入关切人类之命运，有“仁”于天下，怀有终极爱人之心，“泛爱众”，大同于天下，和谐于宇宙。人道仁义的推崇，人伦社会的正位，人格修养的完善，人文教育的普及以及人生价值的追求，更应该拥有的是一种谦和和海纳百川的情怀。追求成功，摆除失败，是每个人在心中所想所愿。人生有着种种不同的探求自己成功的方法，但结果的实质都是一致，那就渴望成功，希望成功属于自己。不同的阶层都有着对成功的追求，尽管各种愿望不尽相同。每个人有每个人的人生之路，也不尽相同，自身的因素加上外在的环境的不同，每个人的人生道路呈现多样性，但在这多样性的背后却有着最根本的一致，那就是每个人都渴望成功，但成功与否之标准却在于能永恒于人心天下。而人生之最高境界，是有兼济天下之胸怀，达人立人于己心，言是为行所立，行为仁所践。仁者，人生之根本。

人之经历，自有动力，动力在于游艺于情。人之追求过程需要精神上的支持，有动力般的支持，生活因人而异，各有自己的生活方式和态度。生活到底需要什么方式，这没有一个确定的答案，这也不重要。重要的是在于每个人对于生活的理解和需要，有人在别人眼里是最幸福也成功，但他自己可能却伤心和郁闷，绝对自己一点幸福感都没有，因为在别人眼里的幸福他却认为不是。而有的人尽管有着种种挫折，但取的一点成功就容易满足，能够快乐的生活着，在他心中，他觉得幸福就是如此。看来幸福没有确定的定义，生活也没有确定的活法。关键在于自己怎么感受生活。感受生活需要自己的情谊般调节，善生活者能于生活点滴中寻求乐意，自身的展示在生活淋漓尽致，能即兴于每天每事，能笑对日出日落。乐情于山水，游艺于春秋。艺者，人生之动力。

人生向内寻求的是心灵之安静、探求的是价值之理想，往外是需要是注重人与人、我与他人关系和谐的融洽，以及人在自然、社会中的欢乐和兴致。弘道为我意所往天下，求我人生之路，立志当有天下之道；修德为我身所向内心，求我人生之原，修德当有完我归真；践仁为我所心所得世人，求我人生之根，践仁当有救世情怀；游艺为我情所欲所发自由，求我人生之兴，游艺当有笑对一切洒脱。

2．修齐治平的理想通途

“虑”的最高意义在于以自身的睿智赋予情感，以追求修身齐家治国平天下的情怀。“虑人事”便是寻求“得人功”。而“得人功”般修齐治平的最高理想社会模式便是以“和”为天下之特征。

“虑人事”是为人生之要害。人事如山，积累在日。人于社会，便要处理日用百事，交流人情，交往人际。无论圣人凡胎，皆需处于社会之中，人伦人情皆要注重，每天应酬面对种种日常生活事务，所有一切皆在事中求，所有一切皆在事中取。世事社会却多错综复杂，官场、商场、情场皆有机谋之处。三思而后行，遇事多思虑。并当有平和之心态、周详之计划、细微之观察、得当之方法、积极之态度、不懈之追求。以人行事，处世于逍遥之中，应变于天地之间，游离于人间，进取于世事。

“得人功”是为人生之目标。人功如天，成败有变。人生于世间便是追求人生之梦想，实现人生之价值，寻觅人生之幸福。前者修养皆为此而来、终结于此。人皆想使自己人生能够最为辉煌、最为精彩。但人的一生中偶然性因素太多，只有以积极进取之心态求世事之功成。人生之路多皆不同，但目标却是一致，寻求幸福，追求幸福，探索价值，实现价值。所有一切皆是为“功”字而来，随“功”字而去。

社会在整体是前进不已，短暂的动荡必有解脱。当社会有混乱之状态，必重归和谐。“和”本就是宇宙之大同，社会之康宁，人生之真谛。和谐才是解决问题真方法，万事万物必归宿于“和”。“和”的本意和真谛是人生大同于宇宙，万事万物同归。人的价值在于人为本，人的素质在于重人文，人的道德在于崇人伦，人的关系在于通人际，人的配置在于行人事，人的真善在于尊人性，人的追求在于顺人欲，人的交往在于结人缘，人的团结在于聚人心。天下大同，人生畅悦，社会和谐、人际融通才是人追求人生价值所需。

“虑”是于人生之认识一切与追求一切的结合，是认识思维形式与价值情怀相统一，只有焦虑、忧虑、思虑才是真正把自己的思维予以价值化，把自己的认识落实到自己的现实人生中去，也只有如此，“虑”使得人生价值得以在情感和思维历程的得以展现。

“想、思、虑”三者是把认识方式与价值形式巧妙的融合于一体。正是有着此三者的存在，才使得人们能够充分发挥主体意识，弘扬人的主体地位。也正是中国传统文化有“想、思、虑”价值般的解读，才使得“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”能在诸哲人的人生历程中得以体现，也成了他们的终极追求。“想、思、虑”也演绎了人生价值的历程，从观物生象以积累知识到察己通智以理性思维，再到应世达道的终极关怀。这一历程正是人生价值从形成到实现的呈现，也正是有了此三者的认识性与价值性融通，才使得人生价值有着思维方式的根据。“想、思、虑”是中国传统思维方式的最根本的形态，也是中国传统哲学价值论与认识论的融通表现。

参考文献：
1赵馥洁《中国传统哲学价值论》，陕西人民出版社，1991年版

2赵馥洁《中华智慧的价值意蕴》，中国政法大学出版社，2002年版

3赵馥洁《价值的历程》，中国社会科学出版社，2006年版

4张岱年《中国伦理思想研究》，江苏教育出版社，2005年版

5李中华主编《中国人学思想史》，北京出版社，2005年版

6苏文帅《领悟〈中庸〉之生活真谛》，发表于《国学》创刊号

7苏文帅《韩愈人学思想的三重性》，发表于《西京论坛》2007年第1期

注释：

①此段论述原是作者以《《论语》“兴于诗，立于礼，成于乐”解》发表于“21世纪孔子”学术网站，此处略有更改

②此处论述原是作者以《《论语》“毋意、毋必、毋固、毋我”解》发表于21世纪孔子学术网站，此处略有更改。

③此段论述原是作者以《“君子有九思”之解》发表载于21世纪孔子学术网站，此处略有更改。

④此段论述原是作者以《“温、良、恭、俭、让”之人生态度》发表于21世纪孔子学术网站，此处略有更改。

⑤此段论述原是作者以《《论语》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”解》发表载于21世纪孔子学术网站，此处略有更改。