作者：程志华
内容摘要：“圆善”无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心概念，它是牟宗三复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向。不过，对于这一概念之分析，不可离却康德对“最高善”问题的论证。本文从“最高善”概念在西方哲学史上的起点，顺着康德对此问题探讨的理路及其遇到的困境，重点分析了牟宗三对“圆善”之实有性的真实和逻辑性的可能的证成。牟宗三的证成主要是在心性儒学的主线下，通过建构“自由无限心”保证“圆善”之真；借助于佛教之“圆教”观念保障“圆善”之可能。经过牟宗三的理论建构，“圆善”这一康德提出但未解决的问题得到了化解。牟宗三的努力不仅使西方哲学因此而开新面，同时也使得儒学亦因此而进步。笔者进行此番理论探讨的目的是，在与冯耀明先生《判教与判准——当代新儒学之二判》的对照下恢复牟宗三“圆善”问题的真面目。
关 键 词：圆善 圆教 可能 证成 意义
冯耀明先生所发表的《判教与判准——当代新儒学之二判》 长文，在大陆中国哲学界产生了深刻的影响，其学术倾向几乎引领了之后大陆学者对牟宗三思想研究的主流。作者从“判教与判准的问题（家族相似性）”、“儒学的‘正统’与‘歧出’之判”、“佛教的‘圆教’与‘权教’之判”三个方面分别对牟宗三的哲学进行了辩驳。这三个方面所涉及内容虽很广深，但冯先生的立足点却很明确，即“反本质主义”；其所采用思维方法亦很单一，即牟宗三所否决之“分解地说”的方法，亦即概念分析的方法。概言之，冯耀明先生此文的思维逻辑是：站在“反本质主义”的立足点上，依着“分解地说”的视角，完全否决牟宗三在“本质主义”立足点下依着“非分解地说”的视角所论述的观点。冯先生此文的发表虽已是10年以前的事了，但其对大陆中国哲学界主流思想仍有较大的影响。鉴于此，对牟宗三的“圆善”概念仍有继续探讨的必要，本文的目的即在拨开冯先生观点的影响，还原牟宗三“圆善”问题的“真面目”，并分析其所蕴含的积极意义。
一
“最高善”（the highest good）一直是西方哲学史上的重要概念之一。“最高善”的思想是由古希腊哲学家苏格拉底最先提出的，这位伦理学的始祖始揭“最高善”为“德福合一”之义。其后，另一位古希腊哲学家亚里士多德也探讨了“德福一致”的问题。他认为，人与动物是有差别的，而这种差别主要在于人之所以“为人之道”；“为人之道”之根本在他看来在于追求“最高善”，而“最高善”之意涵是“德性”与“幸福”的统一。事实上，“就西方哲学而言，从古希腊开始，直到现在，这全部进程的最高问题在于‘圆善’这观念。”（牟宗三，2005年，第289页），“向往一最高善是西方‘哲学’一词之古义。”（牟宗三，2003年，圆善论·序言，第4页）到了晚近时期，康德承继了“最高善”这一概念，并对其进行了具体的理论建构。不过，为了建构“最高善”这一概念，康德首先确定了“至善”概念以作为参照。所谓“至善”（supreme good），意指“究极的善”。不过，在康德看来，作为“究极的善”的“至善”是有“缺陷”的，因为“至善”中缺乏“德性”与“幸福”的必然连结性，不能从“德”分析出“福”。换言之，若以获得“至善”为人生终极目的，我们是无法获取幸福的。在“至善”这样一个有缺陷的概念的对照下，康德肯定了另一个概念“最高善”，以作为人生之终极目的。“最高善”概念克服了“至善”的缺陷性，它以“德福配称”为内容，不仅包含究极之德行的“至善”，而且亦包含“幸福”于其中。
但是，仅仅提出这样一个概念还远远不够，如果不能证明其为真和其为可能，“最高善”的概念只能是“空中楼阁”，其理论说服力自然不如人意。康德是从概念之厘清及找出概念之根源的思维方法入手开始建构“最高善”概念的。他的建构分为两个层面：一是证明