作者：朱锋华

荀子是战国末年著名的思想家，是先秦儒家的集大成者。他主张“明分使群”，构建“群居和一”的中央集权的国家；在国家和社会的治理上，他援法入礼，开创了“以礼为体、以法为用”的法治模式。在当代社会主义和谐社会的构建中，历经时空沧桑，荀子的社会和谐观仍闪烁着真理的光辉。
一、理论基点：人性恶与社会制度调控
荀子认为人性是人天然状态的人类本真，“凡性者，天之就也，不可学，不可事；……不可学、不可事而在人者谓之性”（《荀子·性恶篇》，引自《荀子校注》，张党校注，岳麓书社、2006年版。下引此书，只注篇名）。荀子的性，从本源上言，是指人的天性或自然本性，不是通过学习而来的，也不是经过后天的培养和调治而得的，即“生之所以然者，谓之性”，“不事而自然，谓之性”（《正名》）。从物质上而言，性是一种未经加工的质朴的原始材料：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也”（《礼论》）。

荀子认为，人的这种本性在自然本质上是恶的，提出了著名的“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》）的命题。他进一步论证道：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必生于争夺，合于犯分乱理而归于暴”（《性恶》）。因此，必须“化性起伪”，必须加强后天的道德教化，对人性加以约束，对人性加以改造，使之合乎礼义规范、合乎群体的社会秩序的要求。
由于人的欲求出于天成，生而具有，因此，它带有“不可去”、“不可尽”的特征，但是，这种“天之就也”的恶欲，是可以节制的：“所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲求节也。道者，进则近尽，退则求节，天下莫之若