作者：曾天雄 罗海云
摘要：“格物致知”是传统文化与知识论的重要概念，为历代学者所重视。朱子的格物观最为精义，主要是通过格物，把人心已知之理推广到未知领域，达到宇宙界与人生界豁然贯通的理想境界。晚清理学大师曾国藩，极力推崇朱子格物之说，并有其深刻洞见，把格物与教育目的论结合起来，强调身体力行、知行合一，达到通经致用目的。 

关键词：朱熹； 曾国藩； 格物致知 
“格物致知”是中国知识论的重要概念，《礼记·大学》把它放在八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）之首。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就必须处理“格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下”的关系，因为“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 
格物之说，最先由伊川（程颐）提出：“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理，然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。”（《河南程氏遗书卷第二十五》）“欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。”又曰：“穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆