目前海内外最为“晦涩”的一个儒学流派，大概是黄玉顺所持的“生活儒学”。从学术传承上来看，黄玉顺是接着宋明儒学讲的，然而从观感上讲，生活儒学不但不“生活”而且也不“儒学”，倒像纯经院哲学家所玩弄的一个现象学流派，故攻击黄玉顺为“伪儒”者亦大有人在。前不久干春松与黄玉顺有一次关于生活儒学的讨论。干春松一方面认为，生活儒学试图“向本源处追寻儒学的当下发展空间，这是一个艰难的、却是不容回避的任务”，因此，生活儒学的“出场的重要性”是“明确无疑”的，另一方面又认为，这种理论是借助于西方的现象学、尤其是海德格尔的东西建构起来的，是“理论性”、“哲学性”的，“显得很特别”，不符合当前儒学“实践化转向”的“大的趋势”。[1] 虽然二人扞格之处甚多，黄玉顺仍然认为：“干春松教授对生活儒学的评论，是我所见到的最到位的评论之一。”[2] 别家之理解，不必再说，可见知音之难觅。笔者无意加入二位先生的讨论，然而却因为该讨论勾起了自己心中长时间以来的感受，其感受可能也构成对二位先生讨论的一个插言。

一、生活——不是生活——还是生活

笔者对生活儒学的感受过程如同参禅：生活——不是生活——还是生