作者：侯印国
内容提要：宋代的理学家大都受到佛教思想的影响，“受佛道之影响，而仍排佛道”。只有叶适对佛教采取真正的拒斥态度，本文从理学史上理学与佛学的关系入手，分析叶适站在其事功主义的立场，对理学思想史上道学与佛教相关联的态度，进而讨论他的佛教观及其根源。
关键字：理学史；道学与佛教；叶适；佛教观；事功主义
宋代理学受到佛教理论的影响是显而易见的。吕思勉先生在其名著《理学纲要》中分析理学与佛学的关系时说：“理学者，佛学之反动也，而亦兼采佛学之长，以调和中国之旧哲学与佛学者也。”又说：“故不知佛学之大要，不可以言宋学。”（东方出版社，1996年3月版，第3页）。冯友兰认为理学就是佛教（禅宗）逻辑的推演（冯友兰《中国哲学史》，北京大学出版社1996年版，第229页）。被称为“理学开山祖师”（梁绍辉《周敦颐评传》，南京大学出版社1994年版，第1页）的周敦颐，其名篇《爱莲说》就显然与佛教的经典和思想有密切的联系（有人甚至认为佛教理论是周敦颐哲学思想的重要来源，而《爱莲说》就是《华严经探玄记》的翻版）。他自己也“好为方外游”。而二程的思想则直接与佛教思想有着更直接和更深入的关系，虽然他们自己言语上“攻、斥佛老甚深”（叶适语）。“二程的人性论……它名为反对佛教，实际上已经吸取了佛教的僧侣主义及唯心主义”（任继愈主编《中国哲学史》，人民出版社1964年版，第三册，235至236页）。即使是很有唯物主义倾向的张载，也与